Olude sunnil ja mitte juhuslikult loodud rüütellikkus pidi nägema, kuidas selle vägi ja elujõud hakkavad hääbuma, kui selle sünnini viinud tegurid hakkasid keskaegses elus oma tähtsust kaotama. Kolme või nelja sajandi jooksul oli rüütellikkus empiiriline lahendus kristliku armastuse ja sõjalise jõu vahelisele konfliktile. Selle institutsiooni sotsiaalne tähtsus hakkas seega kahanema, kuna kiriklikud ja ilmalikud võimud suutsid leida parima kompromissi jõu ja halastuse vahel – mille poole tsivilisatsioonid on igal ajal püüdlenud ja see kompromiss on saavutatud erinevate nimede all: Jumala vaherahu, kuninga rahu, tasakaal või "Euroopa kokkulepe", Rahvasteliit, ÜRO.

Et jälgida, kui aeglaselt kadus rüütellikkuse institutsioon, kaaluge järgmised küsimused:

I. Kiriku võim rüütellikkuse üle.

II. Valitsused rüütellikkuse vastu.

III. Õukond ja dekoratiivne rüütellikkus.

IV. Rüütelkonna panus Lääne-Euroopa tsivilisatsiooni.

Kirik, mis oli tol ajal praktiliselt vaieldamatu inimhingede armuke, XIII sajandil. seoses rüütelkonna institutsiooniga järgis ta tahtlikult või alateadlikult – tõenäoliselt olid mõlemad need komponendid olemas – kahetist poliitikat: andes rüütlitele kristliku usu, soovis ta sellest hoolimata muuta nad oma armeeks. Muuhulgas tuleb märkida 15. sajandi lõpul eriti tugevalt tunda andvat tendentsi, nimelt religioosse tunnetuse aeglast nõrgenemist, mis mõnevõrra nüristab sõdurite südametunnistuse, kui nad peavad sõjalisi ülesandeid täitma. kohustusi, muutes inimesed avalikus teenistuses mõrvariteks.

Sel juhul jälgime järk-järgult uuesti kolme tegurit, mis muutsid radikaalselt rüütellikkuse institutsiooni:

a) Rüütelkonna sakraliseerumine.

b) Vaimulikud ja rüütliordud.

c) Sõdur ilma usuta.

a) Rüütelkonna sakraliseerumine

Alates ajast, mil kirik pidi tegelema germaani hõimudega, kellel oli vastupandamatu sõjahimu, püüdis ta tungida sõjalise initsiatsiooni rituaali, et muuta see rüütlilikuks initsiatsiooniriituseks. Järk-järgult allutas ta selle tseremoonia täielikult oma mõjuvõimule. Selle "vallutamise" etapid on suurepäraselt jälgitavad rüütli löömise rituaalide muutumise ja selle tiitli äravõtmisega. Terve hulk religioosset sümboolikat muutis mõlemad protseduurid peagi äärmiselt keeruliseks. Polnud enam ainsatki žesti, initsiatiivil või rüütlikarjääri kaotanud isikul riietust, millel ei oleks religioosset tähendust, mida me nüüd kahes rituaalis demonstreerime:

1. Rüütli löömine.

2. Rüütli ridadest väljaheitmine.

1. Initsiatsioonitseremoonial, mis toimus relvade üle öise valve eelõhtul, kaasnes nüüd pesemine, mis võib-olla meenutab antiikaja lihtsaimat hügieeniprotseduuri, mida tehti enne suuri pühi. See oli tõend selle kohta, et enne rüütli saamist, mida mõned inimesed peeti tollal peaaegu kaheksandaks sakramendiks, tuli noor maamees puhastada nii kehalisest kui vaimsest mustusest (tuleb ka märkida, et mõned rüütli "teoloogid" nõuavad kandidaadilt isegi teatud kehalise iluga rüütliks: inetus samastati patuga, selles näeme katoliku kirikule omast traditsiooni, mis keeldub vastu võtmast füüsilise puudega inimese preesterlust). Pärast hinge ja ihu puhastamist riietus squire valgest linasest riidest, mis iidsetel aegadel oli vaimse puhtuse sümbol. Puhtal särgil pani initsiatiiv selga helepunase kuube; vastavalt Kristlik sümboolika see värv tähendas tegelikult seda, et inimene pühitseti Kiriku kaitsjaks. Tema vöökohta kattev valge vöö pidi tulevast rüütlit lihapatu eest hoidma, sama värvi peakate aga patuste mõtete eest. Sakraliseerumise protsessist ei pääsenud isegi skvaigu püksid. Nad olid pruunid nagu maa, kuhu vaatamata kogu hiilgusele, mille nende omanik võib rüütliks saades saada, ta naaseb ja kus tema põrm segatakse kõigi möödunud sajandite kristlaste tuhaga.

Pärast öist valvet ja hommikust armulauda algas initsiatsioon ise. Muutmata oma põhilisi žeste – relvade üleandmist ja algataja puudutust kandidaadi õlal, mis jäid siiski keskseteks hetkedeks – oli kirik seal edaspidi igal tseremoonia hetkel kohal. Ta mitte ainult ei õnnistanud algataja relva, vaid kohustas teda ka pikkadele palvetele, mis olid pühendatud tulevase rüütli varustuse igale detailile. Need palved, välja arvatud juhul, kui need olid muidugi tühjad sõnad rüütliks saanud inimese suus, muudavad tema soomusrüü tulevikus pühaku relvaks. Kuid kõige tähtsam oli see, et rüütel, kui ta järgiks tee lõpuni, kuhu ta siiralt sisenes, oleks väga lähedal sellele, et temast saaks inimene, kes pühendus täielikult Jumalale, sest tseremooniat ei viinud nüüd läbi sõdalane - rüütlite rüütel, kuid vaimulik ja enamasti piiskop, kes peaaegu ordineeris rüütlid, ja see tõestas kiriku piiramatut jõudu. On ilmne, et raske löök kaelale või õlale, mis oli võimeline inimese pikali lööma, andis teed mõõga tera lameda külje kahjutule puudutamisele ordineeritu õlal ja asendus seejärel traditsiooniline žest kirikus kerge puudutusega, mille said kõik katoliiklased oma ametisse kinnitamise päeval. Ja see puudutus sisaldas nüüdsest ainult kristlikku tähendust, mida rõhutas kaasnev lause: „Ärka üles pahatahtlikkuse unest ja ole ärkvel Kristuse usus...“

2. Samaaegselt initsiatsioonitseremooniaga muutus rüütlite ridadest väljaheitmise rituaal samas suunas žestide sakraliseerimise suunas. Enne mis tahes tseremooniat luges preester ordust väljaheitmisele mõistetud rüütli üle, palve surnute eest, nagu oleks tema ees olev inimene vaid elav laip. Seejärel laulsid nad psalmi "Deus laudem meam", kutsudes reeturite peale Issanda needusi. Seejärel liikusid nad edasi relvade hävitamise ja kannuste lõikamise juurde; mõnikord lõigati rüütelkonnast välja jäetud isikule kuuluva hobuse saba ära - tegu, peab ütlema, väga julm. Pärast seda tehti toiming, mis vastas mingil moel ordineeritud rüütli kehapuhastuse protseduurile - jutt käib pea pesemisest. Tseremoonia läbiviija valas vaagnast sooja vee eksortsisti pähe. Nii said õlal mõõgaga "võidmise" jäljed minema uhutud. Selle toiminguga oli rüütliameti kaotanud inimene mingil moel "vaba pühitsemisest". Siis visati ta sõnnikuga kanderaamile, kaeti riidega nagu surilina ja toodi kirikusse, kus temaga viidi läbi samad rituaalid, mis surnuga.

Ajast, mil heidikute kilbil hakati kujutama rüütlite vappe, hakkasid jätma eriti häbiväärsed jäljed. Algul lohistati kilpi mudas, määrides seda samal ajal ühelt poolt selle sõna moraalses mõttes, teisalt kustutades sellele maalitud vapi; seejärel riputati kilp välja selle omaniku häbiväärse karistamise käigus. Samal ajal pöörati kilp tagurpidi, mis oli veel üks traditsiooniline ebaaususe sümbol. Pärast seda lõhuti see ka puruks ja visati väänatud metalli hunnikusse, mis veel hiljuti oli rüütlisoomus, kunagi relvaks olnud raudkangi külge.

Nii vana rüütli tseremoonia kui ka rüütlite ridadest väljaheitmise protseduuri puhul olid uued rituaalid osaliselt teoreetilised. Oleme juba korduvalt korranud, et iga tseremoonia kulges seda läbi viinud inimeste ettekujutuse või olude tahte järgi.

See initsiatsiooni- ja derüütellikkuse riituste sakraliseerimine oli lõpuks määratud (kahtlemata selle autorite tahte vastaselt) hävitama ühe rüütelluse aluseks olnud alustest. Rüütelkond soovis leida tasakaalupunkti sõja ja kristliku usu vahel. Päeval, mil see oli täielikult Kiriku kontrolli all, sai selgeks, et see tasakaal oli rikutud. Siis lakkas õigustatud rüütelkonna olemasolu, mis osutus vähemalt teoreetiliselt vaimulikele nii lähedaseks. Ja tulevikus pidi rüütlist, kes allus täielikult kirikule, saama vaid sõdalaseks-munkiks.

b) Vaimulikud ja rüütliordud

Keskaegne maailm hakkas väga varakult püüdlema usu ja õiglase sõja ühendamise poole. Neil päevil usuti, et selle idee saab teoks teha, luues samal ajal sõjaväe- ja kloostriordusid. Sellised vennaskonnad tekkisid Pühale Maale, vähemalt kõige esimesena. Nende poolt 1099. aastal vabastatud Jeruusalemma kristlased rajasid või taastasid kloostreid ja peamiselt külalislahke maju, mis olid nii palverändurite võõrastemajad kui ka kristlikku usku tunnistavate haigete varjupaigad. Peaaegu kohe tekkis vajadus võtta meetmeid nende varjupaikade kaitsmiseks moslemite ootamatute rünnakute eest. Selliste külalislahkete majade personal jagunes seejärel kahte rühma: Kiriku tegelikud teenijad, kes võtavad vastu rändureid, ja nende kaitsjad. Mõlemad olid mungad. Teisest rühmast, sõdalastest munkadest, loodi peagi vaimulikud ja rüütliordud.

XI sajandi lõpus. Provence'ist pärit (Martigues'ist) asutas Pühal Maal külalislahke ordu, millele tema esimene suurmeister Raymond du Puy, Dauphine'i üllas isand, andis sõjaväelise iseloomu. See on kuulus orden St. Jeruusalemma Johannes (Hospitallers), mida erinevatel aegadel kutsutakse tema suure meistri asukoha nimega Rhodos ja seejärel Malta ordu. 1118. aastal loodi Jeruusalemmas Templirüütlite ordu veelgi selgemate sõjaliste eesmärkidega. Suuremate rahvusvaheliste ordenite hulgas märgime ära Püha Haua ordeni, mille asutas Gottfried of Bouillon, ja vähemtähtsa Püha Haua ordeni. Laatsarus, kelle peamine eesmärk oli pidalitõbiste eest hoolitsemine.

Kuid juba tekkisid ordenid, kus värbamisel lähtuti riiklikest värbamispõhimõtetest ning need piirangud läksid peagi vastuollu kristlike põhimõtete ja rüütelluse rahvusvahelise alusega. Kuulsaim neist ordudest, millesse võeti vastu samast rahvusest rüütleid, oli kahtlemata Saksa Püha Püha Ordu. Jeruusalemma Maarja, kes mängis nii olulist rolli kristliku religiooni levimisel Baltikumis. Hispaanias on Calatrava ordenid (1157), St. Mõõga Jaakobus (Santiago) (XIII sajand) ja Alcatara (1156); Portugalis ordeni St. Avise Benedictus.

Nendel tellimustel, olgu need rahvusvahelised või riiklikud, oli erinev saatus. Mõned jätkasid eksisteerimist, unustades üsna rumala aristokraatliku edevuse, nagu Malta ordu puhul, samas kui teised, mis kadusid, lõid uuesti eraisikud, kes osutusid kas petturiteks või unistajateks, nagu juhtus Püha Ordu orduga. Laatsarus. Kuid tänapäeval pole kõigil toimivatel ordudel midagi ühist 12. ja 13. sajandil tekkinud ordudega. ja unistas risti ja mõõga ühendamisest.

Võib-olla sellepärast, et parim on sageli hea vaenlane, aitasid ekslikult rüütellikuks kutsutud ordud vähesel määral kaasa tõelise rüütelkonna hävitamisele. Ja ennekõike põhjusel, et need olid tõeliselt religioossed vennaskonnad, võttes sõjaväelastest, kust rüütelkonna auastmeid täiendati, inimesi, kes võisid saada ilmaliku rüütelkonna institutsiooni aluseks. Ütleme uuesti; rüütellikkus püüdis sõdalast ja vaimulikku lepitada. Nüüdsest oli nendevaheline tasakaal rikutud. Kui rüütliordud andsid vähemalt oma eksisteerimise algstaadiumis prioriteedi vaimses sfääris, siis maailma jäänud sõdalased unustavad, et nad on ka kristlased, sest nende silme ees ei ole väärilist eeskuju ega juhti. ..

Selline ordudesse meelitatud parimate, nende eksklusiivsuse pärast kadedate puudus on eriti märgatav 15. sajandil, mil rüütellikkus hakkab muutuma ilmalikuks institutsiooniks, klubiks, nagu me tänapäeval ütleksime, kuhu iga. "ühiskonda" kuuluv inimene tundis end olevat kohustatud kuuluma. Kui rahvusvahelised käsud lõhkusid sel viisil vaimulike ühtsuse rüütelkonna institutsiooniga, siis nende liikmetelt nõutud range kuuletumine hävitas füüsilise ühtsuse. Rüütel oli omaette rüütel ja kuulus vennaskonda, kelle sidemed olid kõrgemad kui patriotism ja klassierinevused. Rüütlina ei allunud ta konkreetsele isikule, vaid kuulus pigem kõigi teiste kristliku Euroopa rüütlite hulka. Nüüd on temast saanud Malta või Teutooni rüütel. Ta lakkas olemast isik, keda juhib üldine rüütellikkuse ideaal, ja temast sai esmalt ühe usuorganisatsiooni täidesaatev agent ja seejärel lojaalne agent, kes ajas kellegi poliitika erahuve. Tegelikkuses muutuvad samaaegselt sõjalist ja majanduslikku võimu omavad rüütliordud (jutt on templirüütlitest) kiiresti tõelisteks arbitraaživõimuga riikideks, mida iseloomustas nii enesekesksus kui ka ebaõiglus, mida riik nõuab ellujäämiseks. .

See ordude poolt teostatav rüütliinstitutsiooni politiseerimine tuleb ilmsiks siis, kui on olemas rahvusliku iseloomuga rüütliordud. Need, kel õnnestub säilitada oma vaimne iseloom, ei suuda tulevikus ikkagi vältida – kas vabatahtlikku või sunniviisilist – muutumist poliitiliseks instrumendiks. Olles selle riigipea käes, kelle maadel nad asusid, aitasid rüütliordud kaasa selle monarhi territoriaalsetele nõuetele või, olles ambitsioonika suurmeistri võimu all, avaldasid sellele valitsejale kogu oma võimuga survet, ühe taga ajades püsiv eesmärk, mis vaevalt oli Issanda ülistus.

Sellest eeskujust õpetatuna hakkasid keisrid ja kuningad, kes soovisid täielikult oma võimule allutada sellised kogukonnad, kuhu tormas parimatest parimad (täpsemalt kõige rohkem suveräänile pühendunud), omakorda looma ilmalikke ja dünastilisi ordusid, mis kuigi nad olid endiselt värvatud eranditult ühe usu järgijate hulka, ei hoolinud nad endise rüütelkonna religioossest ideaalist tegelikult. Nendest kõrvalekalduvatest ordudest me ei räägi: märgime siiski, et sukapaela orden Inglismaal (umbes 1344), kuldvillaku orden Burgundias, Austrias ja Hispaanias (1430) ning Püha Vaimu orden Prantsusmaa (1578) oli või on endiselt nendest mänguasjadest autoriteetseim, mille lõid valitsejad, kes püüdsid meelitada poolehoidjaid; muidugi oli neil ordudel autoriteet, kuid neil polnud midagi ühist, välja arvatud mõned rituaalid, tõeliste rüütlite suure vennaskonna vaimuga.

Lõpetuseks tuleb märkida, et kirik, jäädes oma vahendite valikul alati leidlikuks, et olla oma põhimõtetes kompromissitu, jätkab aeg-ajalt vajaduse korral nende relvade kasutamist, mis olid rüütelkonna käsud. Kui jõud mõistusele osaliselt järele annab, seab kirik oma vaenlaste ja kristlikest dogmadest kõrvalekaldumiste vastu teisi võitlejaid. Uue aja rüütliordu on jesuiitide ordu – munkad, keda vihati või imetleti ning keda nad sageli jäljendasid –, mille asutas 1534. aastal hispaanlane Ignatius Loyola, rüütliks löödud nagu iga tolle ajastu üllas nooruk. just sel ajal, kui rüütelkonna institutsioon oli juba surmahoos, kui mitte juba surnud.

c) usuta sõdurid

Kui Euroopa territooriumil loodi rüütliordud, millel oli nii rahvusvaheline kui ka rahvuslik iseloom, nii vaimne kui ka ilmalik alus, siis kogu keskaegses maailmas valitsenud ja erilisel positsioonil olnud kristlik usk hakkas kaotama oma kunagist. stabiilsed positsioonid. Sõjaväelise kogukonna alumine kiht eksisteeris koos väga värvika ja üsna ebamoraalse maanteeröövimaailmaga. Seetõttu oletatakse, et sellised inimesed võisid olla esimeste seas, kes oma surmale kõige vähem mõtlesid. Inimene, kes on muutnud mõrva, röövimise ja vägivalla oma ametiks, eelistab uskuda, et keegi ei mõista tema tegusid kunagi hukka.

Reformatsiooni ajal lõhenes isegi kristlik maailm ise, astudes raevukalt julmasse vennatapusõtta. Kuhu on siis kadunud halastus, vendlus ja isegi lihtne lahkus, mida evangeelium õpetas? Selles ideoloogilises segaduses pole sõduril varsti enam muud usku, muud templit, välja arvatud palgasõdurite jõuk, kuhu ta kuulub, ja peale sõjaväeelu ka muid naudinguid, välja arvatud ebaviisakas, kuid käegakatsutav. Ja pole enam hirmu, isegi mitte piinlikkust sattuda iga päev vastuollu kristliku õpetusega, mis on saanud vaid harjumuseks, täites oma saatust käsu peale tappa, tänu millele saab ta leiba ja meelelahutust. Aeg on möödas, mil mõõka võis tõmmata ainult Jumala teenimiseks ja kiriku kaitsmiseks (protestantid mõtlesid isegi heategevuslikule tegevusele, kasutades mõõka tema vastu). Kujuneb uus sõjamoraal, täpsemalt, olles kogenud mingisugust unustust, taaselustatakse: sõduril ei tohi olla muud seadust kui patriotism, mis siis tähendas lojaalsust oma komandörile, mitte abstraktsele. mõiste "rahvas". Valitsused ei tee ilmselgelt midagi ja teevad isegi kõik selleks, et sõjaväemõisad ei tunneks taas ühtegi teist peremeest peale nende endi.

Alates ajast, mil Rooma maailma kokkuvarisemise järel tekkinud kaoses tekkisid riigid ja valitsejad said teadlikuks oma kasvavast võimust, püüdsid nad välja juurida selle, mis selles uues ühiskonnas nende järelevalvest kõrvale jäi. Eile asusid Euroopa valitsused avalikult ja järjekindlalt, võib-olla alateadlikust soovist ellu jääda, relvad feodalismi, suurte aadlike (feodaalsüsteemi poliitilised pärijad) või kiriku vastu ning meie ajal kapitalismi vastu (isegi arvatavates riikides). kapitalistlik, näiteks USA); homme astuvad nad vastu ametiühinguliikumisele, mis oli iganenud monument, nii nagu need samad riigid peavad ülehomme ohjeldama uue kõige ebainimlikuma korra – tehnokraatia – paruneid ja rüütleid.

Valitsuste ja rüütelkonna vastasseisus võib järjekindlalt mõelda:

a) kuninga rahu ja teadvuseta vastupanu rüütellikkus;

b) kuninga õigus ja avatud võitlus rüütelkonna vastu.

a) Kuninga rahu ja teadvuseta vastupanu rüütellikkusele

Seega esindas rüütellikkus vähemalt teoreetiliselt (kuid tegelikkuses 10.–12. sajandini) ühiskonnakorralduses sõdalaste klassi parimat osa, kus sõdalane oli esikohal, sest ilma temata ründas see ühiskond igast küljest, poleks ellu jäänud.. Alates ajast, mil varasel keskajal tekkinud noored riigid tunnevad, et neil on mingigi võim, teevad nad kõik endast oleneva, et nende territooriumil ja piiridel valitseks suhteline rahu. Sel perioodil kohtuvad nad oma teel muu hulgas rüütellikkusega, mis tekkis osariikidega üheaegselt ja võib-olla isegi enne neid. Seda kaudset vastuseisu valitsuste ja rüütelkonna vahel kuninga rahu ajal peegeldavad kolm tegurit:

1. Erasõdade lõpp.

2. Kodanluse ja aadli edendamine.

3. Õukondlik armastus ja rafineeritud kommete välimus.

1. Keisrid, kuningad ja vürstid saavutasid oma valdustes (üha kindlama eduga, kuid erinevatel viisidel) lõpu erasõdadele, mis laastavad põldu ja hävitasid külasid. Järk-järgult levis kuninga rahu igasse kuningriiki. See riikide "kodanlikkus" oli rüütelkonna institutsiooni nõrgenemise kaudne tagajärg. Ühelt poolt värvati rüütelkonda peaaegu eranditult sõjakatest isandatest, kes õppisid sõda lõpututes lahingutes, võideldes omavahel, liikudes lossist lossi. Kuninga rahu tõrjus need rüütlikoolid järk-järgult välja. Kes enam vabalt sõdida ei saanud, oli sunnitud minema otsima võimalust mõõgaga vehkida suurriikide valitsejate armeedes, mida teatud määral võib nimetada regulaarseks; ja need valitsejad oma armeedes üritasid juba rüütleid taltsutada. Teisest küljest lõi rüütelkond ise tänu väärikatele esindajatele järk-järgult politseijõudude ja isikliku õigluse. Näiteks võib seda sõjalist vennaskonda võrrelda "valvrite" organisatsiooniga, mis eksisteeris ajal, mil Ameerika pioneerid asusid elama Metsikusse Läände: sel ajal ei olnud sellega kaasnevate ohtude hulgas viimasel kohal oht, mida kujutavad endast kaasavõetud inimesed, kes olid ühiskonna jäägid. Monarhide samm-sammult, juhatushaaval kehtestatud kord Euroopa riikides ja oma politsei loomine võtsid rüütellikkuselt eksistentsi mõtte. Seetõttu sai rändrüütlist, kes lähenes rüütelkonna vennaskonnale "rahva kaitseks", kui kuninga rahu lõpuks kehtestati, vaid üsna lõbusaks vehklejaks, kes võitles pilvedega Don Quijote kuju järgi; sagedamini, et mitte muutuda selleks kurvaks unistajaks, hakkas ta rüütelkonda pidama oma positsiooni tugevdamiseks ühiskonnas, mis ei kohustanud teda püüdma olla keegi teine, kui ta tegelikult oli.

2. Lisaks aitasid teised sündmused - mis järgnesid kuninga rahu kehtestamisele - sellele, et rüütelkond kaotas keskaegses ühiskonnas oma positsiooni, võib-olla isegi domineeriva. Linnades, kus tänu keskvõimu üha suurenevale autoriteedile kujunes suhteliselt rahulik elu, kujunes välja iseseisev kaupmeeste eliit. Varsti jõuab ta samale kõrgele positsioonile, kus varem oli rüütellikkus, ja 17. sajandil. ja eriti Prantsusmaal jätab Bourbonide võimuletulekuga ta kaugele maha. See kodanluse tõus on eriti märgatav, kui mõelda kahetisele sotsiaalsele evolutsioonile. Nüüdsest ei piiranud kuningat ümber ja andsid talle nõu mitte ainult sõdalased (ja peamiselt olid nad kuningriigi kuulsad eakaaslased, kes olid suurte Saksa vasallide, "levdade" pärijad), vaid ka "tsiviilid", kes teadsid. inimeste juhtimise ja eelarvega manipuleerimise kunst parlamendis (need olid kujunemas) või kauplemine kogu Euroopaga. Samal ajal lakkas sõjalaevandus olemast ainsaks võimaluseks siseneda privilegeeritud klassi ehk aadlisse, mis oli tollal oma parimas eas ja suutis oma hüvesid säilitada peaaegu neli sajandit. Riigis võimaldas riigiteenistus – eriti õigus- ja finantsvaldkonnas – koos sõjaväega saada aadlitiitli. Edaspidi sai mõne uue suguvõsa ambitsioonikas põliselanik, kes tahtis tõusta kuningriigi esimesteks inimesteks, valida mõõga ja sulepliiatsi vahel. Kui armee ja sõda võimaldasid tal alati teha hiilgavat ja vähemalt märkimisväärset karjääri, siis see, mida võis juba nimetada juhtivaks riigiaparaadiks, pakkus ambitsioonikatele teele, mis kahtlemata võib olla nii kõige otsesem kui ka lõppkokkuvõttes tõhusam. , kasulik nii selle valitsejale kui ka talle endale. Alates XIII sajandi lõpust. fablio (millest kuulsaim on “Rebase roomlane”, mille kõige sagedamini tsiteeritud ja satiirilisem lõik viitab just 13. sajandile) naeruvääristab meeleldi rüütlite nüri jõudu ja aeglast taipu, vastandades neid. kodanliku või kohtunike kavaluse ja osavusega. See väljendab avaliku meeleolu arengut. Ja pealegi hakkasid rüütli rüütlid, kes moodustasid suurema osa rüütliinstituudist, oma maid müüma kodanlastele, kes said rikkaks tänu oma kaubandusele, ja "kohtukonksudele", kes said aadli oma tänu oma. positsioon; ja siis naasid nende rüütlite järeltulijad linnade või külade lihtrahva hämarusse. Nüüdsest ei olnud rüütellikkus muud kui parimatest parimate tormamine.

3. Rüütlile, üks-ühele lahingute võitjale, kelle kuninga maailm võttis ühiskonnas mõjuvõimu ja sundis alluma oma valitseja võimule, kui ta tahtis jätkata võitlust, jäi alles vilets väljund, läbinisti valest küllastunud, mis väljendus teatud silmakirjalikkuses: turniirid. Sel juhul sai temast isegi professionaal. Sel põhjusel on rüütel turniiridel nagu moodne vehkleja, võrreldav kahevõitlejatega enne Richelieu valitsusaega või nagu need elegantsed noormehed, kes kaunite naiste aplausi saatel mööda maailma rändavad, et kaitsta oma meistritiitlit tennisemeistrivõistlustel. Rüütlist sai omamoodi sportlane ja osalt nagu iga kangelane, kes köidab kõigi tähelepanu, näitleja (rüütliturniiride ühendused täitsid tänapäevaste spordiklubide rolli). Aga kus on selles iidne rüütliideaal, mis seisneb Jumala, Issanda Kiriku ja nende inimeste teenimises, kelle õnnetus võtab hinge? Ja kui rüütellikkus polnud veel unustatud, polnud sellel enam mingit pistmist iidse palvega, mida iga uustulnuk tema rüütliks löömise päeval mõõga taga öeldi: „... ärgu su sulane kunagi seda mõõka kasuta<…>inimest karistamatult solvata, aga las ta kasutab teda õigluse ja õiguse kaitsmiseks. Rüütellikkus muutus lihtsalt tühjaks sõnaks.

Need lõputult uhkeldavad ilmalikud rüütlid vajasid aga publikut. Nad leidsid publikut osaliselt tänu kuninga rahule. Kuningriikide rahustamise protsess ei langenud kokku mitte ainult kodanluse kujunemise ja edendamisega, vaid ka uue jõu – naiste – tekkega. Maailm, sellega seotud mured ja naudingud andsid täielikult ja täielikult kõrgeima positsiooni sellele, kes varem, välja arvatud muidugi emad, oli vaid üsna ebaviisakas sõdalase meelelahutuse subjekt. Sentimentaalne armastus oli esimeste märulilauludeni peaaegu tundmatu; vastupidi, varakeskaja kobedad rüütlid nõudsid neid tollal vargsi saatnud kaunitaridelt vaid üsna primitiivset lihalikku rahuldust, mida aga need samad neiud pakkusid neile kergust ja pisut isegi ootamatut roppust. . Kuid inimestel, kellel oli vaba aega, oli ka võimalus oma kombeid parandada. Viisakus ja isegi tunde elegants on lähemal uurimisel vaid viis aega hõivata või vähemalt kuidagi veeta. Lossides igavlenud õilsad isandad, nende naised ja tütred tõid aega raiskamata ümbritsevasse ellu mingi väljamõeldud rafineerituse õhkkonna, kus valitsesid need aadlikud daamid. Samal perioodil ja isegi varem levis kultus, mida innukalt kummardati kogu keskajal, nagu näitavad Jumalaema kirikud. Euroopa territoorium(võib-olla kõige rohkem on neid Loire’i ja Reini jõe vahel), ümbritses ta kõik naised oreooliga – jutt käib Jeesuse Kristuse Ema kultusest. Siis vabastas ta naised. Ja sellest üsna mitmetähenduslikust erootika ja sakraalse kultuse segust sündis keskaja sügisega seotud õukondlik armastus. Kuna rüütlid ei suuda omavahel võidelda, siis kahe turniiri vaheaegadel võistlevad kastellaanide silme all aga lugudes ja lugudes, et saada oma daamidelt paelu, varrukaid või sõrmuseid. Rüütellikkus on muutunud naisvõimule nii alluvaks, et tegudest kõnelevates lauludes, nagu "Doon de Mauense" (13. sajand) või "Jofrey" (13. sajand), võib naisi näha oma armukesi rüütliks löömas (sõdalase või sõjamehe raske löögi asemel). piiskopi müstiline puudutus, tseremoonia viis läbi lihtsalt naine ...). Niisiis, raamatus "Jourdain de Blavy" (XIII sajand) loeme:

Ja noor neiu toob talle mõõga,
Ja omakäeliselt ripub külje peal
………………………………
Nüüd puudutas ta mõõgaga oma õlga.
"Ole rüütel," ütles daam avalikult,
Andku Jumal teile au ja julgust,
Ja kui teil on soov suudluse järele,
Siin see on ja veel üks käivitamiseks."
Siis lausus Jourdain ühe sõna:
"Tänan teid selle eest sada korda."
Ja kolm korda puudutas ta teda huultega.

Stseen, esmapilgul naiivne ja kahtlemata võluv, isegi liiga palju ning selles on näha varjatud irooniat, mis mõnda armunud rüütlit naeruvääristas. Omphale'i jalge ees pöörlev Herakles oleks olnud vähem naeruväärne. Kuid tuleb tunnistada, et juba siis olid sellised tseremooniad esimeste rüütlite tõelise mehelikkuse väljendamisest väga kaugel. Ja see vananeva sõjaväeasutuse kodustamine naise poolt polnud mitte ainult märk kogukonna arendamine, kuid samas tunnistas, et see institutsioon on kaotanud oma võimu. See oli märk ja osaliselt ka põhjus tema elutähtsate mahlade kadumisest.

b) Kuninga õigus ja avatud võitlus rüütelkonna vastu

Nii võtsid kuninga rahu, erasõdade lõpp, aga ka kodanluse esiletõus ja naiste mõju suurenemine lääne tsivilisatsioonis järk-järgult, kuid mitte otseselt, ilma rüütelkonna eksistentsi tähendusest ja võttis ära. avalik tähtsus. Võimud astusid selle sõjaväevennaskonnaga avalikusse võitlusse. Põhjus, miks võimulolijad suhtusid rüütelkonna institutsiooni vaenulikult, oli väga lihtne. On teada, et keskaegne ühiskond, kordame seda, oli peamiselt sõjaline ja sellest tulenevalt olid rüütlid võitlejate seas esikohal. Seega pidid valitsejad oma maadel peremeesteks saamiseks kehtestama kontrolli sellesse sõjaväeklassi, st rüütelkonda vastuvõtmise korra üle.

Rüütliinstitutsiooni haaramiseks püüdsid suveräänid monopoliseerida enda kasuks õiguse saada rüütliks. Märkasime, et juhindudes loomulikust soovist omada võimsat ristiisa, pöördusid rüütliks valmistuvad ordumehed peamiselt suveräänide poole palvega austada neid, saades nende algatajateks. Need uskusid meeleldi, et rüütli löömine on kuninglik privileeg. Kuid rüütlid ise ei nõustunud kunagi nende väidetega ja kuni selle institutsiooni eksisteerimise lõpuni võis tavaline rüütel initsieerida kõiki, kes soovisid saada tema vennaskonna uueks liikmeks (me oleme juba viidanud Bayardi algatatud Francis I-le, näitena).

Kui lõpuks võimud sellest väitest loobusid, siis ainult sellepärast, et nad leidsid rüütelkonda vastuvõtmise kontrollimiseks uue, vähem toore, kuid tõhusama vahendi: nad andsid välja seadused, mille kohaselt võis olla ainult isa või vanaisa. seda tiitlit kandis rüütel. Selline meede tõi rüütelluse institutsiooni sisse pärimise põhimõtte. Varsti annab ta rüütellikkusele surmava hoobi.

Selle suveräänide kehtestatud rüütli auastmetesse lubamise piirangu võtsid rüütlid ise kergesti vastu – kuigi nad ei kahtlustanud, et nad kirjutavad alla enda surmaotsusele –, kuna nad olid sellise meetme juba kasutusele võtnud. Rüütliordude põhikirjas, näiteks 13. sajandi keskpaiga templite statuudis, oli ette nähtud, et nende organisatsiooniga ei või ühineda see, kes ei ole rüütlisse löödud, aga ka see, kes ei ole rüütlisse löödud. rüütli poeg või rüütli järglane meesliinis. Ja see on täiesti loomulik inimlik soov: kellel õnnestub pääseda privilegeeritud klassi, püüab ukse enda järel sulgeda. Nii sünnivad kastid.

Seda meedet rakendavad võimud taotlesid eranditult poliitilist eesmärki: kontrollida. Nii näiteks keelati 1140. aastal Sitsiilia kuningal Roger II-l, 1187. aastal keiser Frederick Barbarossal ja 1294. aastal Provence'i krahvil Charles II-l jätkata nende inimeste rüütli löömist, kes sellest klassist ei tulnud. Prantsusmaal andis kuningas Louis IX Püha välja dekreedi, mille kohaselt võib rüütliks lüüa ainult rüütlipere järglasi. Loomulikult jäi neile valitsejatele õigus teha reeglist erandeid: rüütliks lüüa inimene, kellel polnud nii vajalikku rüütliminevikku.

Tõenäoliselt rikuti seda algse rüütellikkuse vaimuga tugevasti vastuolulist regulatsiooni sellises arenevas ühiskonnas, nagu oli keskaegne Lääne-Euroopa, sageli. Kuid haldusmasin, mis piiras värbamist rüütli staatusega, sai hoogu. Selle tõhusus suureneb iga uue valitsemisajaga.

Peagi tekkis aga keskvalitsusel veel üks motiiv, mis sundis teda rüütelkonda vastuvõtmist tähelepanelikult jälgima. Alates XII sajandist. valitsejad olid sunnitud arvestama uue sotsiaalse teguriga: uuenenud aadli õitsenguga, mis tõusis järk-järgult kõrvuti veel eksisteerinud iidsete Karolingide perekondadega; pärilik aadel ehk rühm perekondi, kus õiguste ja kohustuste kogum kandus üle veresuguluse kaudu, muutes need kõigist pärisdünastiatest erinevaks. Algselt ja peamiselt sõjaväelastest perekondadest värvatud aadel (kuid see polnud sugugi vajalik: samaaegselt sõjaväeteenistuse kaudu privileege saanud inimestega oli neid, kes said need tsiviilvaldkonnas), oli lähedane rüütelkonnale, millest alates see tõmbas enda jaoks uusi inimesi; lõpuks nad ühinesid ja kuna aadlikud pidasid end lihtsurelikest kõrgemaks, hakkasid nad end kõigis avalikes tegudes tituleerima orjadeks või rüütliteks, isegi kui nad tegelikkuses sellesse vennaskonda ei kuulunud ega järginud selle põhikirju. Aadel varustas ka sõjaväe- (ja tsiviil-) kaadreid igas kuningriigis ning hakkas sel põhjusel tekitama iga osariigi keskvõimule peaaegu samu probleeme nagu rüütelkonnale, kuid mis saab olema veelgi keerulisem, kuna sellel ei olnud mitte ainult võimu. relvad, aga ka kohtumantel. Monarhid püüdsid selle taaselustamise protsessi kontrollida ja tegid seda väga edukalt. Selleks hoolitsesid valitsused kadedalt ja hoolikalt selle eest, et aadli andmise õigus (nagu juhtus rüütelkonnaga), st õigus teha tavalisest perekonnast aadlidünastia, jääks eranditult kuninglikuks eesõiguseks. See õnnestus neil tänu võitmatute jõudude toetusele: riigikassa, mille töötajad püüdsid tagada, et uus ohver tänu aadli rahalistele privileegidele temast kõrvale ei pääseks.

Rüütellikkus, alates ajast, mil seda rikkus pärimispõhimõte, sai seega üheks aadlisse sisenemise viisiks. Lubada rüütlil oma tahte järgi teisi inimesi sellesse väärikusesse kasvatada tähendas lõppkokkuvõttes anda auastmele volitused luua uusi dünastiaid, mis saaksid avalikud privileegid. Ükski Euroopa monarhia ei saanud nõustuda selle vastuvõetamatu oma õiguste rikkumisega. Ja vastupidi, oli turvaline lubada ühel privilegeeritud inimesel premeerida teist privilegeeritud isikut tiitliga, mis ei lisanud midagi tema juba olemasolevatele õigustele ja hüvedele. Ametivõimud võivad olla valivad selle osas, mis saavutusi kindrali auastme kandidaadil peab olema. Kuid see ei muretse, kui näete, kuidas see sama kindral võetakse vastu Burgundia veinigurmaanide kogukonda.

Rüütlid leppisid kokku (kui nad seda ei nõua), et juurdepääs nende ridadele on avatud ainult rüütlite endi järglastele; kuid see tähendas iidse institutsiooni vaimu eitamist. Rüütelkond anti isikliku võimekuse eest ja see ei olnud pärilik privileeg. Uute inimeste rüütelkonda astumise keeld või eranditult riigipeale initsiatsiooniõiguse tagamine viis tegelikult selleni, et rüütelkonnalt võeti ära kõik võita tahtnud inimesed värske vere, julguse ja ambitsioonikate püüdluste juurdevoolust. Kui pühitsetaks vaid rüütlilastest väärikamad, kellel oli võimalus sellesse vennaskonda astuda, tunneks rüütellikkus veel hiilgavaid aegu. Seda ei juhtunud. Kuna rüütelkonda said õiguse vaid rüütlipojad, siis tuli hiljem tunnistada, et iga rüütli järglane on õigusega rüütel ja initsiatsiooniriitus kujunes seega ametlikuks tseremooniaks. Tasapisi aga kaob seegi kasutusest ning 18. saj. Prantsusmaal nimetavad parlamendi või raamatupidamiskohtu presidendid, kelle ainsaks relvaks on sulepea ja ainsaks kilbiks tindijalg, end igal võimalusel ametlikult rüütliteks.

Sellest ajast peale ja isegi veidi varem on rüütellikkus juba surnud, olles maetud aadli uhkesse surilinasse. See ei olnud oma olemuselt surm, vaid transformatsioon või, kui soovite, muutumine. Aadel järgis rüütelkonna surma põhjustanud pärimispõhimõtet, nende tugevusi ja teeneid, mis polnud kaugeltki tähtsusetud. Aadlik olla tähendas end tasemel hoidmist; olla rüütel tähendab olla teistest parem.

Rüütelluse jaoks algas agoonia, millel polnud lõppu näha. Niisiis, pärast XV sajandit. - saja-aastase sõja lõpp Prantsusmaal - rüütelkonna institutsioonil polnud enam tegelikku jõudu, kuid kuni 18. sajandi lõpuni. võite leida mõningaid jälgi sellest vennaskonnast, mis kustutati koos 19. sajandi algusega. ja kodanliku kultuuri võidukäik. Pärast seda kadus rüütellikkus, jättes endast maha vaid mälestuse.

Rüütellikkuse fenomeni aeglase kadumise võib lühidalt kokku võtta. Tasapisi andis üksik rüütel teed rüütliordudele, kus vana parimate sõjaväevendluse vaim avaldus käegakatsutavalt. Ja vabale rüütlile annab viimase hoobi, mis ta lõpetas, üks tema vendadest: Miguel Cervantes de Saavedra, kes löödi rüütliks iidse rituaali järgi. Teistes riikides tappis iroonia sama hästi kui Prantsusmaal. Ja kui tänapäeval pole La Mancha üllas hidalgo Don Quijote rüütellikkuse kättemaks? - vaatamata meie naerule võidab see oma üllast hullumeelsusest hoolimata märkimisväärse osa lugeja kaastundest neil päevil, mil Don Quijote lihast ja luust möödus 15. sajandil mööda Euroopa teid, õnnetu hidalgo ja tema rändavad vennad. neid peeti pigem pühadeks lolliteks või peaaegu arvati nii.

Oleme juba selgitanud, miks rüütelkonna ordud eitasid algusest peale tõelist rüütelliku vaimu. Selles uuringus ei pea me nende ajalugu uurima. Neile on pühendatud üks raamat: Claude Ducourtiali "Orderid ja sümboolika". Jääb vaid meeles pidada, et vaimsete, rahvusvaheliste ja rahvuslike kogukondade varjus on Pühakute Hospitaliitide ordu. aastani säilisid Jeruusalemma Johannes (mida tavaliselt nimetatakse Malta orduks) või dünastilised ordud, nagu Püha Vaimu ordu. XIX algus c.: mitmed dünastilised ordud eksisteerivad veel tänapäevalgi, näiteks sukapaela ordu, ja mõned vana rüütelkonna rituaalid elavad edasi. Mõned žestid, mis varem tegid mehest rüütli, on meieni jõudnud; ja võib-olla tekkis meil koos nende mälestusega ähmane igatsus selle kunagise suure ideaali järele.

Loomulikult ei ole nendes ordudes enam väljaõppeperioodi, katseaega, mis sarnaneb sellele karmile koolile, mille läbimine nägi keskajal ette noortele ordudele tõelise rüütliameti. Ka initsiatsioonitseremoonia on praktiliselt kadunud. Ja lubadus teenida Jumalat ja Tema armastatud lapsi – nõrku ja õnnetuid kogu maailmas – asendati truudusevandega maisele võimule. Ja kui tulevane rüütel väitis, et sai mõne vaimse või dünastilise ordu liikmeks, vandus ta truudust ordu suurmeistrile, lihast ja verest koosnevale mehele. Lisaks ei teeninud see rüütel enam kõrget vaimset ideaali, kristlikku dogmat, nüüdsest oli ta vaid väejuhi või valitseja sulane, kellega ta sidus oma ambitsioonikaid püüdlusi või kelle troonile toetus. Henry III asutas Püha Vaimu ordu, mitte niivõrd ühe Püha Kolmainsuse moodustaja auks, vaid selleks, et meelitada ligi inimesi, kes on talle ustavad ja püüdsid hoida tema peas krooni, mille protestandid tahtsid pühakule visata. maapinnale ja Giza püüdis oma perele hankida. Et saada Püha Vaimu ordu rüütliks, pidi olema katoliiklane – nii nagu sukapaela rüütlid ühel päeval ei pea olema –, kuid need olid vaid olude dikteeritud tingimused. Kas mitte rüütlite Hospitaller, usklikud katoliiklased ja Püha Tooli vasallid, ei palunud asüüli ja patronaaži ega pakkunud õigeusu valitsejale, Venemaa tsaar Paul I-le suurmeistri tiitlit, kui algul Bonaparte ja seejärel inglased nad häbiväärselt riigist välja saatsid. Malta saar? Nii liikus rüütellikkus rahuliku sammuga isiklikult kohustuselt teenida Issandat kollektiivse vande andmiseni mis tahes valitsejale. See lasi end orjastada.

Samal ajal ja tänu ilmalike võimude rüütelluse vastu suunatud poliitika lõplikule edule, segas ordu pöördumatult ja vastuolus oma institutsiooni vaimuga aadli ja rüütelkonna, karmistas nendesse sisenemise tingimusi. Tundub, et juba 15. sajandi lõpust võeti vastu Hospitaliitide ordu. noviits pidi esitama tõendid selle kohta, et ta oli kuueteistkümnenda põlvkonna aadlik, st kinnitama, et tema kuusteist vanavanaisa kuulusid aadlisse (tõtt-öelda läksid vähemalt Prantsusmaal orduheeroldid pimedaks silma "päritolupuudustele") üsna lihtsalt. Püha Vaimu ordu rüütliks oli võimalik saada vaid siis, kui vähemalt vanavanavanaisal oli juba aadlitiitel. Pealegi hakati Hospitaliitide ordus rüütleid õige pea vastu võtma tõelise onupojapoliitika põhimõttel. Kõik olid rüütlid – õepojast onuni. XVIII sajandil. mis tahes rüütliordu meistris oli midagi klanni peast, kui mitte kambajuhist.

Selleks ajaks, kui Prantsuse revolutsioon 1789. aastal kogu Euroopat raputas, oli valitsejate orjastatud rüütellikkus, millel polnud piiratud sissepääsupiirangute tõttu tulevikku, vaid sõna, mille ainus eesmärk oli kaunistada. Tegelikult omandas aadel, lääne tsivilisatsioonis põhiliseks saanud sotsiaalne nähtus, järk-järgult nii "rüütli" kui ka "squire" tiitli, et muuta see oma eristavaks märgiks. Algul sai aadel seda allutada püüdvate valitsuste survel vaid juriidiliseks staatuseks. Üheks kohustuseks, mille sellesse klassi kuuluv inimene omandas, oleks kõigis riiklikes dokumentides muutumatu "aadlitiitli" lisamine: ordumees või rüütel, viimane kõige sagedamini. Nii et nende aadlile omaste tiitlite pikaks unustamine tähendas nende silmis, kes mõistsid mõisate küsimusi, oma aadliseisundi tagasilükkamist nii privileegidest kui ka kohustustest.

Selle vastastikuse külgetõmbe olemasolu ning ka aadli ja rüütelkonna vastandumise olemasolu (viimane lahustub lõpuks esimeseks) seletatakse samaaegselt aadlile omase moraalse sisu ja rahaliste privileegidega. Seetõttu on vaja lühidalt öelda, mis on Lääne-Euroopa esindas seda silmapaistvat klassi, mida kutsuti Prantsusmaal "teiseks seisuks", mis hoolimata mõningatest rahvuslikest eripäradest oli Euroopa kristlaskonnas kõigis osariikides peaaegu samal positsioonil.

Üldiselt võib öelda, et aadel tekkis tänu sellele, et varakeskaja inimesed ja seejärel esimeste kapetlaste kaasaegsed uskusid (ja see jääb katoliiklaste jaoks vaieldamatuks tõeks), nagu peaaegu kõigis muistsetes. tsivilisatsioonid, et monarhide võim on jumalikku päritolu ja on jumalate või Kõigevägevama kingitus. Hõimude juhid, suurte klannide juhid, maapealsete riikide valitsejad isikustasid üleloomulikku jõudu. Seetõttu peetakse neid inimesi sageli imetegijateks; ja Prantsusmaa kuninga kroonimine Reimsis pidi tegema temast Jumala võitu.

Kuid ühiskonnas, mis sündis piinades pärast Rooma impeeriumi langemist jäänud varemetele, ei saanud selline võim kuuluda täielikult ühele inimesele. Et feodaalühiskond suudaks toime tulla väliste ja sisemiste ohtudega (invasioonid ja tsiviiltülid), jagunesid riigid tuhandeteks väikesteks ringkondadeks (lõudeks), mille isandad, kuigi nad olid kuninga või keisri vasallid, olid tegelikkuses peaaegu iseseisvad valitsejad. Suverääni esindaja, kes valitses ja kaitses neid piirkondi, sai osa oma isanda volitustest ja jagas mingil moel oma valitseja püha missiooni. Seega võlgnes selline isand oma positsiooni Issandale. Teisisõnu kuulus ta keskaegses ühiskonnas eksklusiivse staatusega inimeste hulka.

See eksklusiivne staatus oleks esialgu isiklik, kuid kui sõdalased tagasid lääni pärimise, hakkas see mitte kuuluma. üksikisik vaid kogu perekonna jaoks. Ja sellest ajast peale on päritav staatus aadli moraalseks vundamendiks, esimeseks tugevuseks ja tema vaimseks väärtuseks (selle tiitli üle ei vaidlustata enne, kui Euroopa tsivilisatsioon kaotab oma pühad omadused).

On ilmne, et kuigi nende positsioon oli individuaalne, püüavad rüütlid ka oma moraalset mõju järglastele edasi anda. Eesmärgi saavutamiseks ühineb rüütelkond meelsasti aadliga ja monarhia mitte ainult ei kiida sellist ühinemist heaks, vaid aitab seda ka ellu viia. Oli ju rüütlitel feodaalühiskonnas märkimisväärne autoriteet ja aadlikel õnnestus omakorda järk-järgult võita mitte vähem kaalu, kuid alates 15. sajandist. nad ületavad kui mitte moraalselt, siis vähemalt rahaliselt rüütellikkust.

Tegelikult sai aadel teenistuse (algul peaaegu eranditult sõjaväelise) hüvitisena õigused, millest hiljem said privileegid. Piltlikult öeldes maksid sõdalased (ja tol ajal olid peaaegu kõik aadlikud sellised) makse mitte raha, vaid verega. Saanud maksuvabastuse, saavutas aadel ka ainuõigused: hiliskeskajal, kui Lääne-Euroopas kujunesid välja rahvused, määrati kõrgeimatele valitsuskohtadele ainult aadli esindajaid.

Vastupidi, rüütlil kui sellisel polnud mingeid tõsiseid eelisõigusi. Kui kogu oma elu jooksul oli tal sõdalasena aadli omadega võrdseid õigusi ja privileege, ei saanud ta seda eksklusiivset staatust ühelegi pojale, kellest rüütliks ei saanud. Seetõttu püüdsid rüütlid kõvasti ja saavutasid ühinemise aadlikega. Moralistid mõistavad selle sammu kahtlemata hukka, kuid soov oma järglastele raske tööga saadud hüvesid edasi anda on inimloomusele nii omane.

(Vaadakem lugejat, kes on huvitatud aadli ajaloost, mis on nii vähe uuritud, et selle kiitustes või umbusaldustes on palju ebatäpsusi, meie selles sarjas ilmunud uurimusele: "Aadel." Siinkohal lisame vaid, et lääniomanikest tekkinud sõjaväelise aadelkonna kõrvale tekkis väga varakult aadel, mida võiks nimetada tsiviilisikuks. See ilmnes riigi toimimiseks vajalike kõrgete juriidiliste ja administratiivsete ametikohtade täitmise kaudu. Ja jälle oleme silmitsi sama protsessiga, kui üldisest massist paistavad silma kõrgetel ametikohtadel olnud inimesed ja seejärel nende perekonnad: kes mõistab kohut kuninga nimel, valitseb isanda nimel, on ta selle kuninga või valitseja esindaja, kes on omakorda Jumala asetäitjad; seega sai see isik eksklusiivse, õilsa staatuse.)

Nii paistis valdavalt rüütelkonnast moodustatud aadel, kes pidas seda endale moraalselt ja rahaliselt kasulikuks, üldisest massist pärimisõiguse tõttu. Kahtlemata on soov loomulik, kuid vastuolus rüütellikkuse alustega; oli ju rüütli amet eranditult isiklik staatus.

Muidugi, kuigi aadel oli peamiselt sõjaväeklass, säilitas selline usurpatsioon õigustuse ilme. Noor aadlik ei teadnud kogu karmi väljaõpet, mille ordumees varem läbis, ei läbinud initsiatsiooni, nagu esimene rüütlitest, teda ei valinud tema võitluskaaslased - siiski unistas ta sõjalisest hiilgusest mitte vähem kui rüütel kauges minevikus. Kuid rüütlitiitlid on minetanud kogu oma tähenduse alates 16. sajandist, mil mantli kõrgeim aadel, nüüdseks võrdne sõjaväelise aadliga, need häbitult omastas – siis muutusid need täiesti ebavajalikuks ja isegi pisut naeruväärseks. Kordame seda alates 17. sajandist. ja eriti 18. sajandil võis näha, kuidas parlamentide kõrgeimad auastmed, loenduskojad ja rahandusametid nimetasid end "üllasteks ja võimsateks isandateks ja rüütliteks", kuid nende suguvõsadest, kes olid aadlikud alles teises või kolmandas põlvkonnas, nimetasid ainult advokaadid või kohtunikud, kuid mitte ainsatki kuninga armee sõdurit.

Sõna "rüütel" kasutatakse endiselt ja võib-olla palju harvemini, kui sellest saab lihtsalt aadlitiitel, nagu see oli näiteks Napoleon I Esimese impeeriumi õilsas hierarhias Suurbritannias oma lugematute arvudega. "rüütlid", Hispaanias, rikkad sageli vaeste kabalerode poolest, ja isegi Habsburgide põhjapoolsetes valdustes, kus rüütellikkus oli Flandria või Hainaut' rikka kaupmeeste kodanluse õilistamise viis. Sõna, mis ei olnud muud kui kaunistus koos kõigi oma kaaslastega, nimelt edevuse, lapsemeelsuse ja ühesõnaga muude negatiivsete inimlike omadustega.

Kui algas 19. sajand, mis viiekümne aasta jooksul kodanluse saabumise, tööstuse arengu ja mässumeelsete rahvamasside tõttu muudab oluliselt Lääne-Euroopa nägu, mis on näinud neliteist sajandit kuningaid, sõdu ja dünastilised konfliktid, rüütellikkus, kes tahtis halastust ja jõudu ühitada, ei eksisteerinud enam. Mõnest mänguasjatellimusest ja nende esitlemise tseremooniast leiti endiselt ainult selle nimi ja mõned rituaalid, mille võimud leiutasid mitte enimteenijate premeerimiseks, vaid selleks, et muuta need oma toetajateks, st loota jätkuvalt neid kui valijaid. Ja moralist peab kahtlemata sümboolseks, et enamikul rüütliteks kutsutud ordudel oli täna, nagu ka eile, ordukett kõrgeima eristuse märgina, muutumatu sümboolikana. See dekoratiivne kett, mis kaunistas loomade ja lõpuks taltsutatud inimeste kaela, pidi osutama neist õilsaimale, nimelt hobusele ja rüütlile.

Pärast surma tuleks teha lahkunu pärandajast saadaolev vara inventuur või soovi korral koostada bilanss. Seega jääb meil teha sama rüütellikkuse osas. Kaks märkust enne asja juurde asumist. Esiteks on kummaline näha, et oleme asetanud selle tasakaalu tänapäeva kunstlikult taasloodud rüütellikkuse peatüki ette. Kuid sel moel tahtsime rõhutada, et nüüdsest on kõik rüütellikkust kopeerida püüdvad kogukonnad vaid vanade aegade paroodia. Kellelgi pole õigust tõelist ülevust naeruväärsega segi ajada. Ja kui siin-seal näeme jälge, mille on jätnud iidne, kuid juba kadunud unenägu, siis pseudorüütellikkus on nüüd peaaegu alati vaid väga pateetiline grimass. Teiseks tuleb tunnistada, et inimkonna ajaloos, nagu ka teraapias, on vastupidise eksperimendi tagajärgi võimatu kindlaks teha lihtsalt seetõttu, et seda ei saa läbi viia. Teisisõnu, selleks, et teada saada täpselt, mida rüütellikkus Lääne-Euroopa tsivilisatsiooni tõi, tuleks välja selgitada, milline oleks see tärkav Euroopa ilma rüütelluse institutsioonita, ja siis võrrelda.

Eitamata, et rüütelluse soodne või negatiivne mõju meie ühiskonnale on suuresti tingitud aadlist, kellega rüütellikkus väga kiiresti ja ühines, kaalume rüütelluse panuse plusse ja miinuseid meie eluviisile järgmiste näidete põhjal:

a) eurooplane pärast rüütelkonda;

b) Euroopa riigid pärast rüütelkonda.

a) eurooplane pärast rüütelkonda

Tundub vaieldamatu, et rüütellikkuse vaim ei ole kinnistunud mitte üksikusse keskaegsesse inimesesse, vaid inimestesse, kes tollal peaaegu üksi mõjutasid koos vaimulikkonnaga riikide elu. Kogu keskaegse tsivilisatsiooni eksistentsi iseloomustas mõõga ja risti ühinemine ja äge vastandumine. Seega mõjutas rüütellikkus keskaja eluolu. Ja mitte niivõrd iseenesest, sest lähemal uurimisel polnud selles midagi originaalset, uut, sest see oli vaid sõjalise ideaali enam-vähem edukas kohanemine kristlusega. Siiski tuleb tunnistada, et rüütellikkus aitas kaasa selle ideaali sissetoomisele ainsasse keskkonda, mille vallutamine kristluse jaoks oli oluline, kuid mis Kristuse usu suhtes vaenulikuna võis muuta selle usutunnistuse võidu vähem täielikuks. ja kahtlemata aeglasemalt. Seega osutas rüütellikkus kristlusele tõsist abi. Ja lisaks puhtmetafüüsilisele valikule on antud juhul vaieldamatu ka see, et kristlik usk on andnud inimesele rikkuse, millega ükski teine ​​müstiline õpetus või filosoofia võrrelda ei anna.

Et meie loole lähemale jõuda, peaksime ka meeles pidama, et just rüütliks saades pidi keskaegne sõdalane oma initsiatsiooni ajal vanduma mitte ainult nõrkade ja nõrkade kaitsmise eest (kohustus, millele ükski teine ​​sõdur teistsuguses ajaloos ei kuuletu perioodi), vaid ka austama seni tundmatut vaenlast. Omal ajal käskis Caesar, alistanud gallid, oma vankri taha viia kettidesse aheldatud Vercingetorixi, kes seejärel vanglas kägistati. Rüütel, vastupidi, kehtestas reegli (loomulikult rikuti seda rohkem kui üks kord), et mitte lõpetada maapinnale kukkunud vaenlast. Pealegi pidas ta auasjaks vaenlase liigset viisakust kohtlemist. 18. sajandi "pitsisõda", verine nagu kõik sõjad, koosnes siiski hajusatest duellidest ega olnud üldine ja nimetu tapmine, nagu kõik relvakonfliktid pärast Napoleoni sõjakäike kujunesid: see oleks rüütellikkuse viimane ilming. käitumine lahingus.

On veel tõendeid selle kohta, et rüütellikkus või vähemalt rüütel võib sageli kaalukausi enda kasuks kallutada, ja see on just selline terminoloogia. See on see, mille ajaloolased mõnikord unustavad, kui on vaja mõõta ajastu moraalset tähtsust. Õilsatest institutsioonidest säilinut saab mõista, kui süveneda nende järele jäänud sõnade tähendusse keelde. Reiter - see tähendab ratsanik, sest saksa keeles kõlab see täpselt "Reiter" - 16. sajandil. sai kõige ebaviisakama sõduri üldnimetuseks. Sõna "kodanlik", mis oli 19. sajandil kuulus, kahtlemata tööstusliku kodanluse tõttu, on tänapäeval ilmselt pärast suurkodanlaste liigseid pretensioone 20. sajandi alguses omandanud veidi halvustava varjundi. Kuid tänagi öeldakse erakordse inimese kohta, et ta on rüütel, ja julge, ustava ja pühendunud mehe kohta, et tal on rüütellik iseloom. Põlvkonnad, kasutades iidseid sõnu, andsid neile tänapäevase tähenduse, st mitte selle, mis see oli alguses, kui seda sõna alles kasutati, vaid selle, mille see sõna sai oma eksisteerimise ajal, andes neile seega õiguse tulevane elu.. Ja mineviku rüütlid, hoolimata neist, kes ei olnud truud kaunile rüütliideaalile, saavad seeläbi oma tõelise tasu.

Lõpuks märgime veel kord, et tsivilisatsioonid võivad avalduda inimtüübina, vähemalt seal, kus nad jätsid ruumi individuaalsusele: seega Rooma kodanik, renessansiajastu humanist, sajandi aadlik. Louis XIV ja viktoriaanliku ajastu härrasmees olid omakorda oma aja kuulutajad. Rüütel kehastab keskaega. Las teised lugejad otsustavad, kas mees on võitnud või kaotanud, muutudes rüütlist, kristlasest ja seiklejast inglise härrasmeheks või haritud isekusele kalduvaks anglo-konformistiks.

b) Euroopa riigid pärast rüütelkonda

Siin on kõige raskem otsust langetada. Tõepoolest, selleks, et hinnata, mil määral on rüütelkonna institutsioon osutunud riikidele kasulikuks või kahjulikuks, tuleb kõigepealt välja selgitada, mida meil on õigus neilt samadelt riikidelt oodata. Kas nad peaksid pidev rõhk oma rahvaste peal ja rahvuse vedrude muutumatu pingega kogu aeg püüdlema kujutlusvõimet rabava suuruse poole? Vastupidi, kas neil pole vaja kõike ohverdada nende piirides elavate inimeste nimel, kes toetavad nende riikide olemasolu? Või, kahtlemata targalt, võtavad nad raske töö enda kanda, püüdledes alati alati ohustatud tasakaalu poole rahvusliku suuruse ja lihtsa individuaalse õnne vahel?

Kuid kuni XIX sajandi lõpuni. patriotism, mis algselt tähendas lojaalsust ühele dünastiale ja sai seejärel rahvusluseks, mis on sageli lähedane jakobinismi kuvandile, mis tuli moes tänu dünastiale. Prantsuse revolutsioon, on harva kahtluse alla seatud. Seega, kui hinnata rüütellikkust eranditult isamaa-armastuse skaalal, siis on raske seda mitte hukka mõista. Sellel on kaks põhjust.

Esiteks sellepärast, et riigid peavad alati olema ettevaatlikud loodud kosmopoliitsete liitude suhtes. Seetõttu on riigid olnud ja jäävad suuremal või vähemal määral vaenulikud ühele kirikule, vabamüürlusele, rahvusvahelised organisatsioonid ametiühingud, finantsoligarhia ilma rahvuslike sidemeteta ja isegi maailma institutsioonid, nagu kadunud Rahvasteliit või praegune ÜRO. Vaenulik, kuid siiski kuni hetkeni, mil ühel neist võimsatest kosmopoliitidest ei õnnestu ühes osariigis tegelikku võimu haarata. Siis see mitte ainult ei nõustu ikkega, vaid aitab levitada põhimõtteid, millele ta nüüdsest kuuletub. Nii oli Prantsusmaal vabamüürlusega enne Esimest maailmasõda ja NSV Liidu puhul rahvusvahelise sündikalismiga.

Keskajal võisid riigid, kuigi mitte täielikult välja kujunenud ja seetõttu vähem kahtlased oma suveräänsuse suhtes, siiski haarata relvad rüütellikkuse vastu – institutsiooni vastu, mis eksisteeris väljaspool osariigi seadusi ja hoidis kõrvale valitsuse võimust. Omakorda ja osaliselt ka tema jaoks ootamatu instinktiivse impulsi tõttu suutis rüütellikkus võtta "patriootidevastased" positsioonid (kõige maiste püüdluste vägivaldse puhkemise tõttu, mis on seletuseks rohkem kui ühele rüütlite mässule ja lääniomanikke, kes enamasti mässasid keskaegsete suveräänide vastu) ning piiravad valitsuse tegevust, mille eesmärk oli kehtestada ühtne ülemvõim rahva elu üle. Rüütelkond, mis kujutas endast kristliku vaimuga sõjaväelist vennaskonda, oli kõrgemal või vähemalt väljaspool ühtset riiki, väljaspool mõistet "kodumaa" ja sellest väljaspool olemine ei tähendanud vähematki vastuseisu oma kodumaale, isegi kui keegi annaks keisrile, mis on keisri oma.

Ärgem liialdagem seda varjatud või ilmselget vastasseisu rüütellikkuse ja riigi vahel. Ajal, mil rüütellikkus oli oma õitseajal, elasid selle institutsiooni liikmed rohkem selle nimel, et anda võimsaid lööke mõõgaga ja sooritada vägitegusid, mitte aga selleks, et kehastada keerukaid poliitilisi plaane riigi vastu, mis ei olnud veel kindlalt omal kohal. jalad. Ja teiseks, kui rüütellikkus oli riikidele pigem kahjulik kui soodne, siis just selle suurejooneliste lahingute ja kangelastegude iha tõttu, mitte aga poliitilise vandenõu kavandamise soovi tõttu.

Kas on vaja siinkohal täpselt meenutada, kuidas Prantsuse rüütelkond Saja-aastase sõja esimestes suuremates lahingutes hukkus? Hoolimatu, kuid raevukalt vaenlase kallale tormamine, vastupidiselt kõigile strateegia nõuetele, oli rüütlitel tavaks. See kasutu ohver muutub kahjulikuks ajast, mil see vapruse sümbolina neid võitlejaid auhiilgusest joovastas. Viimast vastukaja sellisest julgusest julguse nimel võib näha 1914. aasta Saint Cyri lõpetajate nii vapras kui ka kahju tekitavas teos, kes vandusid ja pidasid vannet, et alustada oma esimest rünnakut sulekübaras ja valgetes kinnastes. Neist on saanud suurepärane sihtmärk vaenlasele. Samuti on teada, et see iha erakordse kangelaslikkuse järele, mis tulenes võitlustest, kus üks parim võitleja püüdis võita sama ässa, viis ristisõdijad, kes tol ajal jagunesid klannideks, kaotama oma kristliku kuningriigi Lähis-Idas, mida me oleme. rääkides tänapäevast.mida mäletatakse sageli kui majesteetlikku ja veidi barbaarset legendi.

Tänapäeval arvatakse, et kodumaa on vaid takistus inimese arengule; rüütellikkust saab hinnata, kui meenutada, et see oli sellele barjäärile vastu: eile rahvuskontseptsioonist vaoshoitud rüütellikkus ilmub ilmselt ka tulevikus. Kuid rüütellikkus peab uuesti sündima väljaspool piire, eitades mõistet "kodumaa". Kuid see on kahtlemata teine ​​lugu, lõpp, mis ei tule niipea.

Pärast kõike põhjalikku kaalumist tuleb tõdeda, et rüütlid olid keskajal parimatest parimad. Täiuslikke inimesi pole olemas; pole paremaid inimesi, neid, kes on eile sama täiuslikud kui homme, sest inimene on iseenda igavene vang; kuid inimkonna muutumatu tagasituleku igas etapis leidub olendeid, mida peetakse sümboliks selle kohta, mida nende aeg on eelistanud. Rüütel on üks neist olulistest tegelastest, kelle ajalugu on säilitanud oma tohutus albumis, mis on määratud olema kõigi inimeste uhkuseks.

Märkused:

Löök mõõgaga rüütli õlale. - Märge. toim.

burboonid- kolmas kuninglik dünastia Prantsusmaal, mille esindajad valitsesid aastatel 1589–1830 Märge. toim.

Mitmed bürokraatlikud ametikohad Prantsusmaal, näiteks parlamendis, andsid automaatselt aadli neile, kes neid hõivasid. Sellist aadlikkust nimetati rüü või mantli aadliks. - Märge. toim.

Aadlit traditsiooniliselt otseselt ei maksustatud; seetõttu viidi aeg-ajalt näiteks Prantsusmaal läbi kontrolle, mille käigus rookisid kuninglikud sulased aadli ridadest välja need, kes ei suutnud tõestada oma aadlist päritolu ega saanud monarhide käest aadlitiitlit. Ebaõnnestunud aadlikud olid taas sunnitud makse maksma. - Märge. toim.

Henry III- Prantsuse kuningas aastatel 1574–1589 Tema valitsemisajal oli Prantsusmaad haaratud katoliiklaste ja protestantide vahelisest usulahingust; kuninglik võim oli nõrk ja katoliiklasi juhtiv Guise aadlisuguvõsa hakkas nõudma Prantsusmaa krooni. - Märge. toim.

Vercingetorix– 52. aastal eKr Rooma vabariigi võimu vastu mässanud gallia hõimude juht. e. - Märge. toim.

Feodalismi kõrgaeg on rüütellikkuse ja sellele omase võitlusviisi aeg. Raskeratsavägi XII-XIII sajandil. valitseb lahinguväljal ülim. Samal ajal vähendatakse vägede arvu - isegi suurtes lahingutes ei ületa osalejate arv tavaliselt sadu, harva ulatudes mitme tuhandeni.

Jalaväelaste abivägesid ja kergelt relvastatud ratsanikke on palju, kuid sõdade tulemus sõltub peaaegu eranditult rüütlitest.

Ratturi relvastus on muutumas. Rünnakul kasutatakse endiselt raskeratsaväe oda. See muutub järk-järgult konstruktiivsemaks ja suureneb: odale ilmub käe kaitse, mis katab osa ratsaniku kehast, vars muutub raskemaks ja pikeneb. Sellise odaga rammiv löök toob vaenlasele kaasa kohutavad tagajärjed. Sama eesmärki täidab ka tugev iste sadulas: rüütlit on sealt järjest raskem välja lüüa.

Karolingide mõõk suureneb ilma disaini muutmata. XIII sajandil. ilmuvad selle poolteist varianti (veidi pikliku käepidemega, mida mõnikord võeti kahe käega), aga ka täisväärtusliku kahekäe mõõga prototüüpe. XIII sajandil. see muutub klassikaliseks, ligikaudu samade mõõtmetega, kuid märgatavalt kitseneva teraga rüütlimõõgaks, mis on varustatud väljendunud teravikuga. Sellel mõõgal on arenenud kaitse ja võimas õun (õun), mis näitab mõõkadega vehklemise suurenenud rolli kilbi puudumisel. Ta muutub väiksemaks, vastavalt tolleaegsetele nõuetele: keha kaitsmise funktsioone täidab üha enam soomus.

Aktiivselt kasutatakse mitut tüüpi löökrelvi: nuiad, nuiad jne. Olles levinud varakeskajal, leidsid need aja jooksul rakendust rüütlikeskkonnas. Nende populaarsust seostatakse vaimsete ja rüütellike ordude õitsenguga. Vaenlase löömine ilma verd valamata nõrgendas mõnevõrra vastuolu evangeeliumi käskudega, millega silmitsi seisis iga sõdalane-munk.

Väikerelvi ei olnud rüütelkonna arsenalis ikka veel esindatud kui alatuid. Ambvibu kasutati mõnikord meelsasti, eriti losside piiramise ajal. Samas teda väga ei julgustata – XII sajandil. ilmus paavsti bulla, mis nägi ette ambide kasutamist ainult sõdades uskmatutega (muidugi nende tõhususe tõttu) - seega püüti piirata rüütlite kaotusi Euroopa sõdades.

Ka soomus on muutunud. Klassikaperioodil domineerib ketthauberk - kapuutsi ja kinnastega särk, valmistatud sellega samal ajal. Säärtele pannakse kettsokid, kinnitatakse vöö külge. Sellest komplektist saaks ristisõdade ajastu klassika, mida tavaliselt täiendab kiiver, kuigi mõnikord oli see puudu. Löökide pehmendamiseks kanti kettposti all nahast või tepitud riidest rüüd.

Kõik see aitas kaitsta juhuslike (mitte pareeritavate) hakkimislöökide eest, kuid ei taganud turvalisust. Väikerelvadest läbistatud soomus peaaegu alati. Euroopa rüütlid reeglina nomaade ei kohanud ja seetõttu polnud probleem liiga terav. Euroopa sõjateatrite jaoks oli selline turvis ideaalne.

Järk-järgult suurenevad nõuded kaitse kvaliteedile ja tehnoloogilised edusammud metallurgias võimaldasid luua tüüpilise 13. sajandi potikujulise kiivri. (nn tophelm) ja tugevdada kettposti metallplaatidega, mis lõpuks kattis kõik suur ala keha. Plaatsoomus algas säärtest ja käsivartest, mis said esimesena pihta.

IN ristisõjad selgus, et soomus soojeneb päikesekiirte all, tekitades sellega palju ebamugavusi. Siis tekkis neil idee kasutada riidest riideid (cotta või surcoat). Seda hakati kasutama kaitserelvade peal vihmamantlite kandmiseks. Rüütlisoomust ei kaeta enam riietega alles 15. sajandi esimesel poolel.

Klassikalisele perioodile on iseloomulikud suhteliselt väikeste feodaalarmeede haarangud, mille tuumiku moodustasid rüütliüksused. Peamised lahingukokkupõrgete vormid on regulaarne lahing, rajooni hävitamine ja kindluste piiramine.

Tavaliselt kujunes lahing, mis algul kujutas endast hobuste rünnakut - seinast seina, duellide jadaks, kui rüütlid püüdsid valida vastast vastavalt oma staatusele. Väga kiiresti ei olnud peamine ülesanne tappa, vaid sundida alistuma, et saada lunaraha, samuti võidetute hobune ja soomus. Seetõttu olid rüütlisõjad peaaegu veretud. Lahingus, milles osales sadu rüütleid, hukkus sageli vaid paar inimest.

Muud tüüpi väed teenisid abieesmärke. Kergratsavägi oli mõeldud luureks, jalavägi kattis vankreid ja tekitas lisade efekti, olles kaasatud ka piiramistesse. Klassikalised näited sellistest lahingutest olid Bouvines'i ja Laroche-aux-Moine'i lahingud (mõlemad aastal 1214).

Vaenlase territooriumi hävitamine on keskajal kõige olulisem sõjapidamise vorm, kuna see oli lihtsaim viis vaenlasele kahju tekitada.

Mis puutub piiramismeetmetesse, siis seoses kivilosside massilise ehitamise algusega Euroopas (alates 11. sajandist) ning paljude suurte ja väikeste linnade tekkimisega osutusid need üha aktuaalsemaks.

Kindlus võimaldas koondada vägesid ja hoida nende lahinguvalmidust, samuti kontrollida ümbritsevat territooriumi. Losside ehitamine muutus kiiresti terveks sõjakunsti haruks – need ehitati maastiku iseärasusi arvestades. Eriti immutamatud olid Ülem-Reini mäestikule, Alpide, Püreneede, Apenniinide ja Karpaatide jm mägisele maastikule ehitatud lossid. Püssirohu ja kvaliteetse piiramisvarustuse puudumisel ei olnud võimalik võta neid.

Reeglina kuulus lossi peatorn (donjon), majapidamis-, sõjaväe- ja eluhoonete kompleks, üks või mitu võimsat kivi- või telliskivimüüri torniga rõngast. Tema piiramine võis kesta kuid ja isegi aastaid; lossi kaitses mõnikord väga väike, mitmekümneliikmeline kontingent. Kuid XII-XIII sajandil. piiramis- ja visketehnikad arenevad märgatavalt; ilmuvad isegi näidised, ületades mõnikord antiikaja leiutisi.

Turniirid koguvad tohutut populaarsust - korrapärased rüütlivõistlused, mis taanduvad klassikaliste odade duellide ja muude rüütlivõitluste vormidega. Järk-järgult muutusid nende reeglid karmimaks. Kui algul võitlesid nad eranditult nüride relvadega, siis üha enam kasutavad nad lahingurelvi. Teatud mõttes muutus piir turniiri ja rüütlisõja vahel illusoorseks ning selle kadumist takistas vaid jalaväe taaselustamine.

Spetsiifiliste ühiskondade tekkimine, kus domineerib kolmas seis (näiteks Šveitsis), omakaitseüksuste organiseerimine linnades, jalaväerelvade edenemine (hellebardide ilmumine ning vibude ja ambide levik) võimaldasid 13. sajandi lõpp - 14. sajandi algus. moodustada tõhusaid jalaväelaste üksusi, mis suudavad võrdsetel alustel vastu seista isegi rüütli ratsaväe lähedasele ordule. Tekib omamoodi spetsialiseerumine: Inglise vibulaskjad, Genova ristvibulaskjad, Flaami ja Šveitsi hellebardrid – 14. sajandiks. oluline jõud lahinguväljal. Rüütelluse domineerimise ajastu oli lõppemas.

Klassikalised näited edukatest jalaväeaktsioonidest on Courtrai lahing (1302) ja kõik Saja-aastase sõja peamised lahingud (Crécy – 1346, Poitiers – 1356, Agincourt – 1415).

Kummalisel kombel oli vähem revolutsiooniline püssirohu esimene sõjaline kasutamine. Kuni XV sajandi lõpuni. tulirelvad jäid enamasti paigale (suurtükivägi) ja eristusid ülimadala tulekiirusega. See välistas selle kasutamise välivõitluses, piirates selle vastukindluse aktsioonidega. Alles 16. sajandil Kasutusele tulevad tõeliselt mobiilsed ja tõhusad väikerelvade mudelid, mis asendavad vibu ja amb.

Rüütlirelvade ilmumine XIV-XV sajandil. omandab õpikuliku ilme: torsot katvat terasest plaadist kürassi täiendavad kümnetest osadest kokku pandud plaadikäe- ja jalakatted, tavaliselt nahkrihmadel. Soomuste all on peaaegu alati kettpost. Kilp muutub suuruselt täiesti sümboolseks (tärklis) ja tavaliselt täielikult metallist.

Kiivrit muudetakse, sellest luuakse kaks versiooni. Üks on liigutatava ja tugevalt väljaulatuva visiiriga bascinet (“koera koon”), mis muutub järk-järgult 15. sajandi klassikalisteks kiivriteks. - nagu armet ja bourguignon. Teine - sallet, mõnikord visiiriga, kuid katab pead ainult ülalt - leiab oma leviku nii ratsaväes kui ka jalaväes.

XV sajandi lõpuks. Rüütli (gooti) soomus kogumassiga umbes 25–33 kg võimaldas saavutada lahingus maksimaalse efektiivsuse, säilitades samal ajal manööverdusvõime. Mudeli täiustamine - Maximiliani soomus - on vaid katse pikendada rüütlivarustuse kunagise põhielemendi olemasolu.

Odast kui rüütli peamisest relvast saab anakronism, mis annab järele XV-XVI sajandil. üleolek mõõga ees. Aja jooksul ilmub hiiglaslik, kuni 150–160 cm pikkune või pikem kahekäeline mõõk, mis muutub jalaväe - eriti Saksa landsknechtide - seas üha populaarsemaks. Selliste relvadega võitlemise viis ei meenuta enam varakeskaja sõdalaste tegevust, kilpi praktiliselt ei kasutata. Soov lüüa kaitserüüdega kaetud vaenlast haavatavates kohtades viib selleni, et raskest hakkimismõõgast saab elegantne mõõk, mis on mõeldud vehklemiseks. Sellega lõpeb terarelvade areng keskajal.

XV-XVI sajandi vahetusel. losside strateegiline roll väheneb seoses suurtükiväe arenguga. Jalaväe ja tema relvade tegevuse täiustamine muudab terassoomuse kasutamise mõttetuks ning 1550. aastateks on need peaaegu üldiselt kasutusest väljas, jäädes vaid kindralite täieliku riietuse elemendiks ja sündides mõnikord uuesti raskeratsaväes kirassina. Rüütlisõdade ajastu hakkab lõpuks läbi saama.

15. sajandi teine ​​pool - keskaegse riikluse kõrgeima vormi tekkimise aeg, nn absoluutne monarhia. Selle kõige tüüpilisemad variandid on Prantsusmaal ja Inglismaal, samuti Pürenee poolsaare riikides. Maades kujunesid välja ka absoluutsed monarhiad Põhja-Euroopa. Seevastu maad, mis ajalooliselt kuulusid Püha Rooma impeeriumi koosseisu, jäid killustatuks ja ühtseid riike siin polnud.

Prantsusmaa on maade kogumise klassikaline näide. Siin on see protsess teatavasti 12. sajandi algusest pidevalt kiirenevas tempos toimunud; seda pidurdas Saja-aastane sõda. See mõjutas negatiivselt riigi majandust, linnadevahelist kaubandust, peatas linnastumise ja õõnestas põhjapiirkondade põllumajandust. Separatistlikud meeleolud tugevnesid mitmes piirkonnas ning kuningliku võimu autoriteet langes järsult, eriti 14.–15. sajandi vahetusel.

Sõja lõpuperioodi õnnestumised tugevdasid aga kuninga positsiooni ja koondasid elanikkonda, kes koges isamaaliste tunnete tõusu. Lisaks loodi sel perioodil keskvalitsuse tugevdamiseks uusi struktuure – tekkis alaline palgasõdurite armee. Selle tulemusel pääses Prantsusmaa šokist välja, kuigi laostunud, kuid poliitiliselt vastupidavam.

Feodaalse killustatuse lõplik likvideerimine toimus kuningas Louis XI (1461–1483) valitsemisajal. Ta laiendas kuninglikku domeeni, lisades sellele Provence'i (varem kuulus Püha Rooma impeeriumile) Marseille' suurima sadamaga Roussilloniga ja mitme kuningriigi sees asuva maaga. Louis kasutas mitu korda hiilgavalt ära asjaolu, et kohaliku aadli perekonnad olid hääbumas ja püüdis tänu dünastilistele abieludele, diplomaatilistele mängudele või kohtuotsustele lisada nende valdused oma valdusse, ühendades sellega Prantsuse riigi.

Louis XI oli tähelepanuväärne ja äärmiselt kummaline inimene. Täiesti põhimõteteta, sageli otse altkäemaksu võtmise, palgamõrvade, sageli mürki ja otsest desinformatsiooni kasutanud kuningas jäi paradoksaalsel kombel äärmiselt vagaks inimeseks, kes kaldus kohati siira meeleparanduse ja vaimsete piinade vahele langema. Kuninga kuulus müts, mille külge oli riputatud arvukate pühakute tinakujutised, kelle ees ta oma otseste julmuste vahel regulaarselt ja väga tõsiselt palvetas, sai hüüdsõnaks.

Enamikule riigi kõrgeima aadli esindajatele ja tema õukondlastele mitte eriti sümpaatne Louis ümbritses end madala päritoluga ja mitte vähem kahtlaste moraalsete omadustega isikutega. Nende hulgas paistis silma kuningas Olivieri juuksur, kes pälvis oma kaasaegsetelt kõneka hüüdnime Kuradi. Need inimesed olid tavaliselt monarhi nõuandjad ja sageli tema kuritegelike plaanide otsesed elluviijad.

Louisi eluviis tema kindlustatud ja väliskülastustele täielikult suletud elukohas Plessis-le-Touris oli üsna kinnine ja salajane. Erakordset rolli mängisid kuninga arvukad palgasõdurid, kus tavaliselt töötasid välismaalased, aga ka šotlastest - tema isiklikest ihukaitsjatest - koosnev kuulus isiklik kaardivägi.

Monarhi selline käitumine taotles aga selget eesmärki - separatismi mahasurumist riigis mis tahes vahenditega. Ükskõik kui kurjakuulutav kuninga kuvand kohati oli, töötas ta selle ülesande nimel ja täitis oma ajaloolise missiooni.

Valitsemisaja algus ei olnud Louisile kerge. Sõjajärgsel Prantsusmaal oli palju feodaale, kes olid tema võimu suhtes skeptilised. Eriti paistis silma Burgundia hertsog Charles Julge (täpsem tõlge prantsuskeelsest sõnast temperair- hooletu). Mõnes mõttes ei põrkas kokku mitte ainult kahte tüüpi valitsejaid, vaid kaks ajastut.

Louis pole kaugeltki sõjakas, kuigi ta ei väldi tumedaid tegusid, eelistab probleemide lahendamiseks rahalist, kohtulikku või poliitilist viisi, kuid ta on Charlesi täielik vastand. Ta võis hästi võita keskaja viimase rüütli loorberitele: sõdalane hertsog armastas turniire, lahinguid ega talunud poliitilisi mänge ja telgitaguseid intriige. Ja sellise vastasseisu tulemus oli ajalooliselt täielikult ette määratud: Charlesi taga seisis mööduv minevik, Louisi taga - vääramatult edenev uus aeg.

Charles pani kokku võimsa koalitsiooni suurtest feodaalidest ja verevürstidest ( liigas avalik hüve ), püüdes piirata kuninga volitusi. Tema valitsemisaja esimestel aastatel rikkus naine talle palju verd. Just koalitsioonivastases võitluses kujunes lõpuks välja Louis valitsuse tüüp ja iseloom, mis hiljem nii laialdaselt avalikustati. Kavaldades ja sõlmides alternatiivseid liite, mängides osavalt liiga liikmete rahulolematusest oma despootliku juhiga, kõrvaldas kuningas enamiku tema tekitatud probleemidest.

Burgundia, üks Prantsusmaa suurimaid lääne, ei olnud Charlesi ainus omand. Talle kuulus ka Holland. Sel ajal oli nende valduste kontrollimiseks vajalik nende naabruskond. Seetõttu püüdis Charles maid ühendada – loomulikult omastades need, mis olid kuningale alluvad. Louis omakorda mitte ainult ei olnud sellele igal võimalikul viisil vastu, vaid püüdis kogu oma jõuga piirata Charlesi mõju oma territooriumidel. Ajalooline pahameel, mille põhjustas asjaolu, et tema esivanemad tegid saja-aastase sõja ajal koostööd brittidega, õhutas konflikti tõrksa vasalliga.

Louis tugines Hollandi linnade tugevusele ja rahandusele, pakkudes neile kõikvõimalikku tuge ja rõhutades burgerieliidi tähtsust. Nende raha- ja jalaväedivisjonid võitsid talle korduvalt võidu. Lisaks toetas ta aktiivselt Lorraine'i hertsogi ja šveitslasi (šveitsi jalaväest on sellest ajast saanud Prantsusmaa relvajõudude oluline osa) Charlesi suurte plaanide vastu. Lõpuks suri Nancy lahingus (1477) Šveitsi ja Lorraine'i vägede vastu Liiga juht. Suurem osa Burgundia hertsogkonnast läks Louisile, ainult Franche-Comté ja märkimisväärne osa Hollandist läksid Charlesi pärijannale, Burgundia Maryle. Ta abiellus kohe Püha Rooma impeeriumi troonipärija Maximilianiga.

Kuninga kõige järjekindlama ja karismaatilisema vastase mängust kõrvaldamine sümboliseeris feodaalsete vabameeste lõppu Prantsusmaal. Louisi valitsemisaja lõpuks ühendati tema valdusse kõik riigi territooriumid - välja arvatud Calais' sadam ringkonnaga (mida britid kokkuleppel hoidsid veel pool sajandit) ja Bretagne'i hertsogkond (absorbeeritud aastal 1491). Riigi ühendamine on tegelikult lõppenud.

Louisi aktiivsus on paljuski üllatav ka seetõttu, et ta oli sageli ajast ees. Eelkõige tegi kuningas majandusvaldkonnas peamise panuse mitte talurahvalt raha saamisele, vaid linnade, kaubanduse ja käsitöötootmise arendamisele. Ja selles oli ta sageli palju aktiivsem kui linnakodanikud ise. Nii kutsus ta näiteks Lyoni tekstiilitöölisi üles siidkangaste tootmisega tegelema. Kui nad hakkasid vastu, andis kuningas mõista, et võtab linnalt kõik kauplemisõigused ära.

Louis koorus suurejoonelisi plaane: eelkõige tahtis ta luua võimsat kaupmeeste ettevõtet kaubavahetuseks idamaadega, tormas ideega korraldada Inglismaal laiaulatuslik prantsuse kaupade näitus, lootes seal endale kindla koha välja tuua. samuti. Üldiselt oli Louis XI esimene Prantsusmaa kuningas, kes rõhutas positiivset tasakaalu riigi väliskaubanduses, mis on nüüdseks saanud tema enda valdusesse.

Kaubaeksport ja liikide sissevool riiki oli pikka aega Prantsuse monarhide majanduspoliitika aluseks. Linnaeliidi kasvav jõukus võimaldas täiendada riigikassat.

Louis’ ajal kujuneb lõplikult ja pöördumatult välja ühtne Prantsusmaa poliitiline, majanduslik ja kultuuriline ruum. Selle lõpetas absoluutse monarhia süsteem, mis omandas oma klassikalised vormid järglaste ajastul.

Selle kujundamise aluseks oli kuninga poliitiline mõju ja feodaalide kui võimukandjate rolli tühistamine. Ühelgi teisel keskajal ei olnud monarhidel nii suurt võimu nii suurel territooriumil. Maal pole nurki, kuhu kuninglik silm ei vaataks. Absolutismi peamine põhimõte on mis iganes kuningas soovib, omandab see seaduse jõu. Määruste ja määruste initsiatiiv ja vastuvõtmine, nende rakendamine muutub ühe valitseja ainuõiguseks.

Keskvalitsus vabaneb hertsogidest ja loeb iseseisvuse poole püüdlevaid, kehtestab kogu riigis läbiva haldus- ja kohtuliku alluvuse süsteemi. Esinduskogude roll oli väga omapärane. Ühest küljest jätkavad nad oma toimimist: päris oma valitsemisaja alguses kutsus Louis kokku mõisate kindrali (1468). Seevastu kogunetakse üliharva ja erilistel puhkudel (järgmised kutsuti kokku alles 1484. aastal; siis järgnes 75-aastane paus). Kolmanda seisuse rolli suurenemisega riigi elus määrab kuningas ise maksustamise vormid ja mahud, pidades esindusorganeid vaid oma võimu säilitamise ja kogu nende rahulolematuse mahasurumise sümboliks.

Muutub ka suhete olemus aadliga. XV lõpus - XVI sajandi alguses. riigi ülemine kiht muutub järk-järgult õukondlasteks, kes elavad peamiselt pealinnas kuninga lähedal ja on lõdvalt seotud oma läänidega. Iseseisvumise soov väljendub neis nõrgalt. Feodaalne aadel ei näe praegu õitsengut mitte iseseisvuses, vaid riigi tugevdamises ja rikastamises. Ta hõivab kõrgema bürokraatia niši. See protsess puudutab ka feodaalide madalamaid kihte: mitte eriti aadlikud ja jõukad rüütlid kolivad külast pealinna, et teenida kuninglikus sõjaväes, asuda valitsuskohtadele jne. Pealinna-provintsi süsteemile annavad värvi oma riigi eripärad. uus aeg.

Ajastu lahutamatuks tunnuseks on Prantsusmaa etniline konsolideerumine. Kahe ajaloolise piirkonna – põhja ja lõuna, mis jagunesid paljudeks alampiirkondadeks ja provintsideks, mille elanikel oli oma kultuuriline, keeleline ja vaimne identiteet, asemel 15. sajandi teisel poolel. on üksainus prantsuse etniline rühm. See on kogukond, millel on väga selgelt eristuv enesemääratlus, ühine kirjakeel (kuigi provansi aktsent murdena jääb tänapäevani), ühtne sisemine majanduslik, õigus- ja haldusruum.

Seega on absoluutne monarhia keskaja riigisüsteemi kõrgeim arenguvorm. Samas on see klassikalise feodalismi poliitiliste põhimõtete eitamine, mis põhineb võimu ümberjagamisel hierarhilises struktuuris ülalt alla. Absolutism toimib feodaalajastu tulemusel ja üleminekuvormina New Age'i riiklusele.

Absoluutse monarhia lisamise protsessil Inglismaal oli oma eristavad tunnused. Inglismaa sai Saja-aastase sõja tõttu palju vähem kannatada. Selle territooriumil lahinguid ei peetud, seda ei laastanud võõrad armeed. Väike rahvaarv ja jõudude pinge sajandi jooksul ei möödunud aga jäljetult. Majandus osutus õõnestatuks, riigikassat tühjendasid regulaarselt vallutanud kuningad. Paljude erinevatest klassidest pärit inimeste osalemine vaenutegevuses ja seejärel nende tagasipöördumine tekitas sageli sotsiaalseid probleeme. Inglismaale avaldas ränka mõju katkuepideemia aastal 1348. Eriti kannatasid linnad; elanike arv on oluliselt vähenenud. Ebaõnnestumise perioodid sõjas (1370–1380; vastasseisu tulemus) kutsusid esile ka poliitilist ja sotsiaalset laadi sisemisi segadusi. Süvenevate probleemide tagajärjel algasid 14. sajandi teisel poolel – 15. sajandi alguses rahvarahutused. (eriti Wat Tyleri ja Jack Cade’i ülestõus 1381. aastal), samuti vastuolude süvenemine aadli kildude vahel.

Kuid XV sajandil Inglismaa majanduselus on märgata muutusi: areneb tööstus, paraneb traditsiooniline villatootmine, kaupmehed ekspordivad mandrile riiet, tekivad manufaktuurid kangaste tootmiseks. Just selles sektoris tuvastatakse üha enam olulisi muutusi, mis on muutnud riigi tänapäeva juhtivaks kodanlikuks võimuks.

Merekaubandus hakkab riigi majanduses mängima järjest olulisemat rolli. Inglismaa on merede armukese positsioonist veel väga kaugel, kuid juba 15. sajandil. saab selgeks, et just sellest sõltub saareriigi võim. Alates 1389. aastast andsid mitmed seadusandlikud aktid Inglismaa kaupmeestele korralduse kasutada kaubaveoks ainult oma riigi laevu.

Üldiselt võib öelda, et inglise keel välispoliitikaüha enam määravad kaupmeeste klassi huvid.

Ühiskonna sotsiaalne struktuur on murenemas. Muidugi ei kustutata piiri feodaalide ja jõuka talurahva vahel, vaid luuakse võimas uue aadli kiht: nn. aadel, hiljem esquires või squires (sõna otseses mõttes - squires). See koosneb paljudest inimestest, kellel on õigus rüütelkonnale, kuid kes ei saa seda mingil põhjusel, sealhulgas nende endi soovimatuse tõttu. Neid sel juhul kohustuslik ei köida sõjaväeteenistus ja nad eelistavad sõjaväelisele karjäärile maaomanike elu.

Samal ajal paistab silma võimsa aadli kiht, mis loob üha selgemalt rühmitusi - omamoodi koalitsioone ja klanne, mis õõnestab riigi sisemist stabiilsust. Sageli muutuvad need otseseks ohuks kuninglikule võimule, eelkõige põllul, maakondades, tõrjudes šerifid tegelikust kontrollist välja.

Enne kui see juhtus Prantsusmaal, on rahvusliku ühendamise protsess lõppemas ka siin. Probleemiks oli keeleline ja kultuuriline lõhe, mis riiki sotsiaalselt lõhestas. See ilmnes 11. sajandist: ühiskonna tipud järgisid prantsuskeelset kultuuri, põhilised elanikkonna massid järgisid traditsioonilist anglosaksi. Kuigi üldiselt sai see lõhe ületatud juba 13. sajandil, viitab ühtse inglise rahvuskultuuri ja ühtse kirjakeele lõplik kujunemine samuti 15. sajandile.

Saja-aastase sõja lõpp kujunes brittide jaoks tõsiseks kriisiks, mida tuntakse Scarlet and White Roses sõjana.

Feodaalsete klikkide võitlus XIV sajandi lõpus. eskaleerub viimase piirini, tõukejõuks ebaõnnestumised lahingutes Prantsusmaaga. Henry V (1413-1422) ootamatu surma järel sai tema järglaseks tema üheaastane poeg Henry VI (1422-1461). Regendi ajal jõudsid võimuvõitlused haripunkti.

Mandri kõigi territooriumide kaotamine, Saja-aastase sõja tegelik kaotus, anarhia põhjustas üldise rahulolematuse Lancasteri dünastiaga ja soovi õiglase valitsuse järele. Paljud panid need lootused Yorkidele – ühte neist, hertsog Henryt, armastati kui võimekat komandöri, kes sai kuulsaks lahingutes prantslastega. Tema sõjaväest tagasikutsumist intriigide tõttu peeti üheks sõjas kaotuse põhjuseks. Selle tulemusena said Yorkidest järk-järgult massiopositsiooni juhid ja konflikt andis end täiel määral tunda.

1455. aastal algasid peod võitlevad. Kuna Lancasterite vapil oli helepunane roos ja Yorkide vapil valge, on nimi sobiv: Scarlet and White Roses sõda. Viis aastat hiljem pretendeeris Yorki hertsog Inglise troonile, kuid suri varsti pärast seda lahingus.

Vaatamata sellele, et vastaste ridades oli väga erineva taustaga inimesi, jäi Lancasterite tugipunktiks riigi põhjaosa ja Yorkide majanduslikult arenenum lõunaosa. Kaupmehed ja rüütellikkus soosisid üldiselt Yorki, Lancasterid aga ühendasid enda ümber osariigi suurimad magnaadid, kes kartsid kaotada eelmistel aastakümnetel omandatud võimu. Siiski oli mõlemal poolel palju inimesi, kes võitlesid oma huvide eest. Nad liikusid korduvalt laagrist laagrisse, mis tagas sõja pikalevenimise.

Henry poeg Edward osutus andekaks juhiks ja komandöriks ning hõivas 1461. aastal Londoni, kus ta krooniti Edward IV (1461-1483) nime all. Troon läks yorkidele, algas Lancastriate tagakiusamine.

Kuningas soovis ajada iseseisvat poliitikat ega arvestanud eriti oma kaaslastega, kes lootsid Lancasterid õukonnas välja vahetada. Warwicki krahv, kes oli juba juhtinud siseopositsiooni, eemaldas Edwardi ja tõstis taas troonile Henry VI, kes oli kukutatud ja istus Toweri kindluses. Pensionile jäänud monarh põgenes Prantsusmaale, kuid naasis peagi võimule. Warwick suri lahingus ja Henry VI hukati.

Sõjas valitses tuulevaikus, mille põhjustas vägede ammendumine. Ligi kaks aastakümmet on Inglismaa oma haavu ravinud. Edward IV sekkus aktiivselt riigi finantsellu, muutes üheks oma peamiseks ülesandeks krooni materiaalse sõltumatuse. Eelkõige tegeles kuningas ise merekaubandusega ja sai sellest märkimisväärset tulu. Pole juhus, et poepidajate rahva maine oli brittidel kindlalt juurdunud. Ta ründas 1475. aastal isegi trotslikult Prantsusmaad, lootes ilmselt kasumile. Sõda ei toimunud, kuna Louis XI maksis Inglise monarhi ära ja maksis talle isegi hiljem pensioni.

Kaubanduskuninga valitsusaeg oli keskaegsete standardite järgi üsna pikk. Pärast Edwardi surma asus troonile tema 12-aastane poeg Edward V. Tema onu, Gloucesteri hertsog Richard, kellest sai aga regend, eemaldas vennapoja võimult ja vangistas ta koos oma noore vennaga Toweris, kus ka lapsed. peagi tapeti. Richard asus troonile Richard III nime all. Edukas komandör, juht, ta oli julm valitseja ja võõrandas endast palju toetajaid.

Dünastiline kokkupõrge kutsus esile uue sõjavooru. Opositsiooni juhtis Henry Tudor, Richmondi krahv, Lancasteri maja kauge pärija. Temaga ühinesid paljud Yorkide toetajad. Bosworthi lahingus 22. augustil 1485 said Richardi väed lüüa ja ta ise suri. Henry Tudor sai Inglismaa kuningaks ja abielludes Edward IV tütrega asutas uue Tudorite dünastia, mis okupeeris Briti trooni kuni aastani. XVII alguses V.

Sõda on läbi. Kroon, nagu ikka, läks lõpuks kolmandale osapoolele. Stabiilne majanduskasv ja sotsiaalsed nihked järjest kodanlikumas ühiskonnas panid aga aluse uuele perioodile Inglismaa ajaloos. Olles põdenud tülisid, segadusi ja võimuvõitlust, on ühiskond tugevnenud. Just Tudorite ajal astus Inglismaa absolutismi ajastusse, mis üldiselt meenutas prantsuse keelt, kuid oli kohandatud Inglise sotsiaalse struktuuri eripäradega.

Kristlikul religioonil oma katoliiklikus versioonis kogu keskajal oli otsustav mõju kõigi Lääne-Euroopa piirkondade avalikule, poliitilisele ja eraelule. Põhjus oli esiteks selles, et traditsioonilistes ühiskondades on religiooni roll vaimses elus domineeriv. Teiseks, hilises impeeriumis oli kristlus domineeriv ideoloogia ja Euroopa oli juba suures osas ristitud, vähemalt impeeriumi kontrolli all olevatel aladel.

Kristliku kiriku arsenalis polnud mitte ainult väljakujunenud ja täiesti kanooniline ideoloogia, mis 5. sajandiks, pärast oikumeeniliste kirikukogude toimumist, omandas täieliku kontuuri. Veelgi olulisem tegur oli piisavalt võimsa, hierarhilise ja juhitava aparaadi olemasolu. See tagas – erinevalt riiklikest ja sõjalistest institutsioonidest – kirikusüsteemi elujõulisuse ja funktsionaalsuse. Kui impeerium kokku varises, oli see ainus, mis barbarite vallutuste kaose üle elas. See asjaolu andis kristlikule kirikule keskaja koidikul kõige soodsamad lähtepositsioonid.

Lisaks suurendas pimeda keskaja rahutu õhkkond koos sõdade, rahutuste ja vägivallaga kristluse tähtsust lohutuse ja kindlustunde andjana. Idee universaalsest võrdsusest Issanda ees aitas saksa rahvastel leppida ühiskonna ümberstruktureerimisega, mis kaotas kiiresti inimeste võrdsuse endised alused.

Keskajal sai kristlik ideoloogia feodaalsuhete süsteemi lahutamatuks osaks. Veelgi enam, kõikjal - nii läänes kui ka Bütsantsis ja Ida-Euroopas - toimis kirikuorganisatsioon haldus- ja riigiaparaadi kõige olulisema komponendina.

Juba Rooma allakäigu ajaks võttis kristlus mõnevõrra teistsuguseid vorme. Otsustavat rolli etendas hilisantiigifilosoofia (eelkõige neoplatonismi ja stoitsismi) ideoloogiline ümbermõte ja muutumine ametlikuks riigireligiooniks.

Nikaia (325) ja Konstantinoopoli (381) kirikukogu otsused, samuti Augustinuse (354-430) teoloogilised ideed teravdasid dogmaatikat. Augustinuse mõte Jumala riigi maisest vastuseisust ( Civitas Dei) Kuradi riik on end kehtestanud kogu keskaegse kristluse juhtmotiiviks. See määras kindlaks tema misjonäripositsiooni, aga ka väsimatu võitluse ketserlike liikumiste vastu, mida kirik pidas kuratlike jõudude selgeks saaduseks.

Kuid niipea, kui hilisantiigi jäljed olid ületatud, tekkis probleem kristlike väärtuste mõistmisel ja assimileerimisel paganate poolt - peamiselt sakslaste ja vähemal määral ka läänekeltide poolt. Barbarite traditsiooniliste ideede kogum oma hõimuideoloogia ja sõjakultusega ei vastanud evangeeliumi käskudele. Kristliku ja Põhja-Euroopa eetikasüsteemi pika ja raske kooseksisteerimise tulemusena koorus välja kaks asjaolu.

Esiteks tegi keskaegne kristlus ise mitmeid indulgentse. Nähtused, mis olid algkristlaste jaoks mõeldamatud, osutusid vastuvõetavaks. Mis on väärt vähemalt mitmete vaimulike ja rüütliordude sündi, mille liikmed ühendasid regulaarselt mungakarskuse otsese vägivalla ja mõrvadega lahinguväljal. Ja rüütellikkuse võtmeideoloogia on evangeeliumi käskude ja Eddade kuulutatud normide kombinatsiooni vili.

Teiseks andsid keskajal marginaalsetesse uskumustesse kõrvale tõrjutud germaani ja keldi traditsioonilised mütoloogiad hiilgavaid võrseid Euroopa rikkalikuma muinasjututraditsiooni näol koos päkapikkude, päkapikkude, trollide ja haldjatega. Kristlus ja paganlus jagasid omavahel keskaja rahvakultuuri valdkonna.

Kristlik kirik, mis ilmus IV sajandi alguses. maa-alusest, hakkas väga kiiresti muutuma võimsaks, struktureeritud ja kõrgelt distsiplineeritud organisatsiooniks. Selle aluseks oli presbüterid- kogudusi juhtinud koguduse preestrid. Ühe piirkonna valdade rühm allus piiskop. Viimaste roll, eriti varakeskajal, oli väga suur. Ja kuni paavsti võimu tugevdamiseni määrasid piiskopid suuresti kohaliku kiriku ideoloogia ja poliitika.

Kiriku hierarhia – kuni piiskopiameti tasemeni – oli identne kogu endises Rooma impeeriumis. Kõrgematel tasanditel erinesid ida ja lääne traditsioonid.

Läänes ühendati mitu piiskopkonda peapiiskopi võimu alla ning paavsti staatust tunnustati järgmisena ja viimasena. Idakirik – arvukam ja hierarhilisem – ühendas piiskopkonnad metropolideks ja need mitmeks patriarhaadiks: Konstantinoopoli, Aleksandria, Antiookia ja Jeruusalemma.

Seega ammu enne lõplikku lõhenemist XI sajandil. Õigeusu ja katoliku kirikutel oli erinev sisemine struktuur.

Kirikuelu reguleerisid nõukogud: oikumeenilised (esindasid kogu kirikut ja peeti kuni 9. sajandini Konstantinoopolis) ja kohalikud, mis koondasid mitme piiskopkonna esindajaid. Enamik dogmaatilisi ja muid kristluse mõistmist ja kirikustruktuuri puudutavaid otsuseid langetati just sellistel nõukogudel.

Erinevalt idakirikust, mis oli algselt impeeriumi ja riigi kontrolli all, ei kohanud läänekirik lihtsalt ühtki jõudu, mis oleks võimeline seda alistama. Vastupidi, nõrkade barbarite kuningriikide seas, kes pidevalt üksteisega sõdisid, oli kirik see, mis toimis kõige sidusama organisatsioonina. Jah, ja enamik selle hierarhidest juhtis keskaja alguses ilmalikku elustiili ning väliselt ja käitumiselt erines aadlist vähe. Just siin peitub katoliikluse sõltumatu positsiooni põhjus keskaegses Euroopas, see on põhjus tema pidevale ülimuslikkusele ilmaliku võimu üle. Oma panuse andsid ka paavstid, kes püüdsid tugevdada oma vaimset ja ajalist mõju.

Paavsti staatuse ainulaadsus oli tüüpiline läänelik kirikuelu ilming, idas arusaamatu ja vastuvõetamatu. Paavsti autoriteedi kasv, nagu traditsiooniliselt arvatakse, on seotud kristliku ideega, et Rooma ülempreester oli see, kes pidi saama apostel Peetruse järglaseks, kes oli Kristuse asemik Roomas ja seetõttu ka läänepoolsed maad. Vähem populaarne pole ka arvamus, et paavst Leo I ja Attila diplomaatilised läbirääkimised, mis väidetavalt sundisid viimast Itaaliast lahkuma ja päästsid läänemaailma, näitasid, kelle käes on tegelik võim. Igatahes rõhutasid paavstid ise selle sündmuse tähtsust. Nende mõju tugevnemist põhjustavad aga kahtlemata paljud põhjused – objektiivsed (Euroopa asjade üldine seis) ja subjektiivsed (konkreetsete paavstide ja suveräänide tegevus).

Võimuvaakum kontinendil ning paavstiriigi majandusliku ja poliitilise iseseisvuse kasv võimaldas juba Gregorius I-l (590-604) vaidlustada Konstantinoopoli patriarhi õiguse oikumeenilise valitseja tiitlile – loomulikult tema enda omas. kasuks. Clovise ajastul kujunenud Frangi kuningate liit piiskoppide ja paavstidega omandas klassikalisi jooni esimeste Karolingide ajal.

Kiriku erilise koha keskaegses ühiskonnas määras lisaks selle erakordne tähtsus kultuuripärandi hoidmisel. Ta oli mitte ainult kanoonilise, vaid ka iidse ja universaalse traditsiooni ainus hoidja, olles hariduse allikas. Peaaegu kõik kunstid olid selles olemas. See vähe, mis kreeka-rooma antiigist säilis, säilis peamiselt kirikuringkonnas.

Kirja- ja humanitaarharidus koondati kirikukoolidesse ja kloostritesse. Viimased olid omakorda raamatukogud, samuti koht, kus raamatuid paljundati – neid kopeeriti kloostrite skriptooriumites.

Pikka aega nõuti kirjaoskajaid ja haritud inimesi ainult kirikupraktikas, vaid aeg-ajalt kaasati maiste probleemide lahendamisele. Ilmaliku hariduse praktika kirikuväliste vajaduste jaoks annab tunda alles 12. sajandil. Kuigi sugugi mitte alati ei osutunud õppimis- ja tunnetusprotsesside kui terviku sakraliseerimine viljakaks, ei lasknud kirik Euroopal kaotada viimaseid killukesi iidsest haridussüsteemist ja täielikult metsistuda. Siiski on raske öelda, kuidas Euroopa areneks germaani paganliku traditsiooni domineerimise all, mis ei kogenud kristlikku mõju.

Keskaegse kristluse eripära määras kloostriliikumine. 4. sajandil Aafrikas ja idas sündinud see aitas inimestel sajanditepikkuse ebastabiilsuse ajal rahu leida, toetades kiriku olemasolu. Isemajandavate kogukondadena omandasid kloostrid maad ja muud valdust ning muutusid üha nähtavamaks subjektiks. Sageli võtsid nad üle linnade sotsiaalsed ja majanduslikud funktsioonid, toimides rajooni majanduskeskustena, omandades vastava infrastruktuuri.

Oluline roll oli ka kloostriordudel. Neist esimese lõi 529. aastal Benedict of Nursia Monte Cassino kloostris - ta sai nime benediktiin. Varakeskajal elas enamik kloostreid selle mudeli ja põhikirja järgi.

Kirikut toetasid talle kuulunud maad, mida täiendati pidevalt uute maadega. Kloostri- ja piiskopiomandi ning pikemas perspektiivis – otse paavsti – omandi suurenemine andis nende rahalisele ja materiaalsele heaolule usaldusväärse aluse. Nii et Karl Suure ajal keiserlikel maadel (st kogu Lääne-Euroopas) seadustati kiriku kümnis ametlikult ( kümnend). Varakeskaja lõpuks oli kirikust saanud Euroopa jõukaim subjekt. Kriisid ja murrangud tugevdasid reeglina tema positsiooni märgatavalt: talle annetatud ja pärandatud alade maksimum langes 1000. aasta maailmalõpu ootusele ja ristisõdade esimesele etapile - 11. 12. sajandil.

Lisaks olid katoliku kirikul ideoloogilises keskaegses ühiskonnas inimesele kõige võimsamad mõjuhoovad – sageli mõjusamad kui materiaalsed stiimulid. Nende hulka kuulusid näiteks anatematiseerimine (needus), ekskommunikatsioon, tervetele piirkondadele ja riikidele keelu väljakuulutamine (igasuguse jumalateenistuse ja religioossete riituste keeld, nagu juhtus Inglismaal 13. sajandi alguses). Sellised meetmed seavad süüdlased või piirkonnad väljakannatamatusse olukorda: jumalateenistuse keeld võib halvata kogu ühiskonna vaimse elu, sest ei saanud läbi viia ei ristimist ega matusetalitusi. See osutus palju tõhusamaks kui isegi sõda.

Aluste näilise ühtsusega lääne- ja idakiriku vahel tekkis nii dogmaatilisi kui ka täiesti maiseid erimeelsusi, mis viisid mõjusfääride jagunemiseni. Ikonoklastide liikumise katalüüsil idas saavutasid need erilise intensiivsuse 9. sajandi keskel, paavst Nikolai I ajal, ja kaks sajandit hiljem, aastal 1054, langes katoliku kirik lõplikult õigeusklikest eemale. Ristiusk on ametlikult lahku läinud.

Nende kahe sajandiga kaasnes paavsti võimu selge allakäik ja selle vaimse autoriteedi õõnestamine. Peamine põhjus oli Euroopas valitsenud feodaalne anarhia, mis jättis paavstluse ilma olulise osa rahalistest ülekannetest ja Karolingide monarhide patroonist, kellel puudus soov ja võimalus tegutseda paavsti käendajatena. Ka kiriku hierarhias toimusid nihked.

Kriis aitas üle saada kloostrikeskkonnas küpsenud Cluniaci liikumisest, mis tervendas kiriku ja eraldas selle lõpuks maisest elust. Samal ajal selle mõju ühiskonnale ainult kasvas. See juhtus Gregorius VII (1073–1085) ja tema järeltulijate pontifikaadi ajal. Siis said seadusandliku jõu normid, mis tunduvad praegu iseenesestmõistetavad: vaimulike mitteosalemine sõdades, jahipidamine, nende kindla riietuse kandmine, tsölibaat jne. Selliseid sätteid püüdsid seadustada isegi Karl Suure kapitulaarid ning kirik ise oli sekulariseerumise vastu. vaimulikkonnast. Kuid alles kõrgkeskajaks võidutses range kirikuelu. See võimaldas kirikul mängida ristisõdijate liikumises võtmerolli.

Poliitiliselt sattus paavstlus ambivalentsesse positsiooni. Suurte ja tugevate Euroopa riikide teke oli vastuolus üleeuroopaliste Rooma trooninõuetega. Samal ajal aitas see kaasa kiriku mõju kasvule taastuvates kuningriikides ja selle tulemusena rikastus katoliku kirik. Seetõttu paavstid XII-XIII sajandil. sageli manööverdanud ja prioriteete muutnud.

Asjatundjate üksmeelse arvamuse kohaselt leidis paavstluse kõrgeim võidukäik aset 13. sajandi esimesel poolel. - Esiteks Innocentius III (1198–1216) pontifikaadi aeg, kes kaitses innukalt ideed vaimse võimu ülimuslikkusest ilmaliku üle.

Innocentius III tegi kõik, et paavsti sõna kõlaks katoliku maailma kõrgeima kohtu otsusena. Sellega on seotud ka neljanda ristisõja korraldamine, mis näitas paavstluse pretensiooni oma mõjuga õigeusu maailma omaks võtta. See suundumus XIII sajandil. saab selge väljenduse.

Sel ajal loodi uued kloostri- ja vaimulikud rüütliordud ning arenes ka võitlus ketserlike liikumiste vastu.

Viimasel, mis oli ajendatud reaktsioonist kiriku diktaadile, oli palju ühist. Kõik nad soovitasid kritiseerida vaimulike valitsemissoovi, mõistsid hukka vaimuliku elustiili ja topeltmoraalid vaimulike ja ilmikute suhtes, nõudsid tagasipöördumist kirikuelu algse, apostelliku traditsiooni juurde.

Leppimatu suhtumine ketseritesse ajendas korraldama Euroopa-siseseid ristisõdasid (albigeenide (aastast 1209), apostlite (1306-1307), hussiitide (1420-1431) vastu. XII-XIII sajandi vahetusel. Rooma paavstid toetasid ka rida ristisõdasid Baltikumis: nii paganlike soomlaste ja baltlaste vastu kui ka õigeusklike Vene vürstiriikide vastu.

Assisi Franciscus (1182-1226), kes oli pärit jõukast riidekaupmeeste perekonnast, hakkas jutlustama vaesust ja meeleparandust, jättes maha kogu oma vara, jättes maha oma perekonna ja uitama mööda Põhja-Itaaliat. Tema üha arvukamad vähemuste toetajad (väikesed vennad) võistlesid elu lihtsuses, enesealanduses ja alandlikkuses Issanda ees. Järgijate arv kasvas ja 1209. aastal legaliseeris Innocentius III frantsiskaanluse, muutudes kiiresti tohutuks kloostriorduks. 1264. aastaks oli enamikus Euroopas 1100 frantsiskaani kloostrit. Tekkis ka tertsiaaride vennaskond – mungad jäid elama maailma.

Kui frantsiskaanid olid teoloogilise õppimise suhtes skeptilised, nägemata selles teed pühaduse poole, siis teine ​​ordu – dominiiklaste – tegi sellele kihla. Selle asutaja, hispaania rüütel Dominic Guzman pidas oma järglasi võltsjutlustajate vennaskonnaks, kes on võimeline pädevalt ja veenvalt kaitsma tõelist usku. 1216. aastal seadustati ordu ka paavsti poolt ja see saavutas kirikuelus silmapaistva koha.

Dominiiklased alustasid ulatuslikku misjonitegevust väljaspool Lääne-Euroopat: juba 13. sajandil. nende kloostrid ilmuvad Venemaale, orduvennad Hiinas, Jaapanis ja teistes idamaades. Paljud teoloogid pärinesid dominiiklaste hulgast, õpetades sageli suurimates keskaegsetes ülikoolides. Lisaks said dominiiklastest sageli inkvisiitorid.

Inkvisitsioon (ladina keelest inkvisitsioon- uurimine) tekib XII sajandi lõpus. Alguses oli see piiskopkondade alluvuses asuv kohtuorgan, mis võitles ketserluse vastu. Hiljem on see eraldatud sõltumatu organisatsioon, mida paavst otseselt kontrollib ja võtab aina rohkem kaalu.

Inkvisitsiooni volitused ületasid ketserite karistamise. Ta jälgis ja karistas erinevate vaadete eest, mida võib kirjeldada kui vabamõtlemist.

Kõige tavalisem oli tuleriidal põletamine - kõige sagedamini pärast kägistamist (antud juhul suri ametlikult karistatud inimene verd valamata).

Inkvisitsiooni ei tasu aga demoniseerida: kirikukohus ise karistusi täitma ei hakanud – seda viisid alati läbi ilmalikud võimud. Lisaks on vilistide teadvuse poolt nii maaliliselt joonistatud piltidel kõikjal Euroopas lõõmavatest lõketest vähe pistmist keskajaga: peamised nõidade katsumused toimusid näiteks uusajal - 16.-17. kõige sagedamini toimusid need Hispaanias pärast Reconquistat.

Lyoni II kirikukogul (1274) kehtestati tänini kehtiv paavsti valimise kord. Konklaav, kõrgemate hierarhide - kardinalide nõukogu (ladina keelest cum clave, võtme all), pidi kolme päeva jooksul valima paavsti. Kui nad seda ei teinud, kärbiti nende dieeti, viie päeva pärast pandi nad leiva ja vee peale ning konklaavi ajaks jäid nad ilma kirikute sissetulekust.

Bonifatius VIII (1294–1303) ajal andsid nad esmakordselt välja aastal 1300 indulgentsid- Vabaduskirjad. Katoliikliku küllusliku armu dogma seisukohalt polnud neis midagi taunimisväärset, kuid hiljem levinud indulgentside müük raha eest, millest sai paavsti õukonna oluline sissetulekuallikas, tekitas ühiskonnas teravat tõrjumist. Ta oli üks reformatsiooni põhjusi.

Paavstluse ideoloogia kvintessentsiks on Bonifatius VIII ühe dokumendi seisukoht: "Iga inimolendi allumine Rooma ülempreestrile on Päästmise eeltingimus."

Kuid samal perioodil raputas katoliikluse ja paavsti võimu jagamatu ülemvõim. 1309. aastal lahkub Rooma Prantsuse kuninga survel troonilt (!) ja jääb kuni 1378. aastani Lõuna-Prantsusmaale Avignoni (nn. paavstide Avignoni vangistus), teenides otseselt oma poliitilisi huve. Kuid ka pärast elukoha naasmist Rooma ei kao probleemid: sel "suureks skismaks" kutsutud perioodil on umbes seitsekümmend aastat kuni Lausanne'i katedraalini 1449. aastal märgitud mitu paavsti kohale kandideerijat. korraga.

XV sajandi alguseks. paavstlus on räiges allakäigus: selle roll poliitilise ja vaimse jõuna nõrgeneb. Seda dikteerib rahvusliku eneseteadvuse kasv ja keskaegse Euroopa kiire muutumine võimsate iseseisvate riikide konglomeraadiks. Paavstlusel pole selles struktuuris kohta.

Kõige olulisem oli see, et katoliku kiriku autoriteeti õõnestati, tema finantspoliitika tekitas üha rohkem ärritust, eriti Saksa rahvuse Püha Rooma impeeriumi maadel. XV sajandi algusest. sajand hiljem alanud reformatsiooni eeldused on kujunemas.

Feodalismi kõrgaeg on rüütellikkuse ja sellele omase võitlusviisi aeg. Raskeratsavägi XII-XIII sajandil. valitseb lahinguväljal ülim. Samal ajal vähendatakse vägede arvu - isegi suurtes lahingutes ei ületa osalejate arv tavaliselt sadu, harva ulatudes mitme tuhandeni. Jalaväelaste abivägesid ja kergelt relvastatud ratsanikke on palju, kuid sõdade tulemus sõltub peaaegu eranditult rüütlitest.

Ratturi relvastus on muutumas. Rünnakul kasutatakse endiselt raskeratsaväe oda. See muutub järk-järgult konstruktiivsemaks ja suureneb: odale ilmub käe kaitse, mis katab osa ratsaniku kehast, vars muutub raskemaks ja pikeneb. Sellise odaga rammiv löök toob vaenlasele kaasa kohutavad tagajärjed. Sama eesmärki täidab ka tugev iste sadulas: rüütlit on sealt järjest raskem välja lüüa.

Karolingide mõõk suureneb ilma disaini muutmata. XIII sajandil. ilmuvad selle poolteist varianti (veidi pikliku käepidemega, mida mõnikord võeti kahe käega), aga ka täisväärtusliku kahekäe mõõga prototüüpe. XIII sajandil. see muutub klassikaliseks, ligikaudu samade mõõtmetega, kuid märgatavalt kitseneva teraga rüütlimõõgaks, mis on varustatud väljendunud teravikuga. Sellel mõõgal on arenenud kaitse ja võimas õun (õun), mis näitab mõõkadega vehklemise suurenenud rolli kilbi puudumisel. Ta muutub väiksemaks, vastavalt tolleaegsetele nõuetele: keha kaitsmise funktsioone täidab üha enam soomus.

Aktiivselt kasutatakse mitut tüüpi löökrelvi: nuiad, nuiad jne. Olles levinud varakeskajal, leidsid need aja jooksul rakendust rüütlikeskkonnas. Nende populaarsust seostatakse vaimsete ja rüütellike ordude õitsenguga. Vaenlase löömine ilma verd valamata nõrgendas mõnevõrra vastuolu evangeeliumi käskudega, millega silmitsi seisis iga sõdalane-munk.

Väikerelvi ei olnud rüütelkonna arsenalis ikka veel esindatud kui alatuid. Ambvibu kasutati mõnikord meelsasti, eriti losside piiramise ajal. Samas teda väga ei julgustata – XII sajandil. ilmus paavsti bulla, mis nägi ette ambide kasutamist ainult sõdades uskmatutega (muidugi nende tõhususe tõttu) - seega püüti piirata rüütlite kaotusi Euroopa sõdades.

Ka soomus on muutunud. Klassikaperioodil domineerib ketthauberk - kapuutsi ja kinnastega särk, valmistatud sellega samal ajal. Säärtele pannakse kettsokid, kinnitatakse vöö külge. Sellest komplektist saaks ristisõdade ajastu klassika, mida tavaliselt täiendab kiiver, kuigi mõnikord oli see puudu. Löökide pehmendamiseks kanti kettposti all nahast või tepitud riidest rüüd.

Kõik see aitas kaitsta juhuslike (mitte pareeritavate) hakkimislöökide eest, kuid ei taganud turvalisust. Väikerelvadest läbistatud soomus peaaegu alati. Euroopa rüütlid reeglina nomaade ei kohanud ja seetõttu polnud probleem liiga terav. Euroopa sõjateatrite jaoks oli selline turvis ideaalne.

Järk-järgult suurenevad nõuded kaitse kvaliteedile ja tehnoloogilised edusammud metallurgias võimaldasid luua tüüpilise 13. sajandi potikujulise kiivri. (nn tophelm) ja tugevdada kettposti metallplaatidega, mis aja jooksul katsid üha suuremat kehaosa. Plaatsoomus algas säärtest ja käsivartest, mis said esimesena pihta.

Ristisõdades selgus, et raudrüü soojeneb päikesekiirte all, tekitades sellega palju ebamugavusi. Siis tekkis neil idee kasutada riidest riideid (cotta või surcoat). Seda hakati kasutama kaitserelvade peal vihmamantlite kandmiseks. Rüütlisoomust ei kaeta enam riietega alles 15. sajandi esimesel poolel.

Klassikalisele perioodile on iseloomulikud suhteliselt väikeste feodaalarmeede haarangud, mille tuumiku moodustasid rüütliüksused. Peamised lahingukokkupõrgete vormid on regulaarne lahing, rajooni hävitamine ja kindluste piiramine.

Tavaliselt kujunes lahing, mis algul kujutas endast hobuste rünnakut - seinast seina, duellide jadaks, kui rüütlid püüdsid valida vastast vastavalt oma staatusele. Väga kiiresti ei olnud peamine ülesanne tappa, vaid sundida alistuma, et saada lunaraha, samuti võidetute hobune ja soomus. Seetõttu olid rüütlisõjad peaaegu veretud. Lahingus, milles osales sadu rüütleid, hukkus sageli vaid paar inimest.

Muud tüüpi väed teenisid abieesmärke. Kergratsavägi oli mõeldud luureks, jalavägi kattis vankreid ja tekitas lisade efekti, olles kaasatud ka piiramistesse. Klassikalised näited sellistest lahingutest olid Bouvines'i ja Laroche-aux-Moine'i lahingud (mõlemad aastal 1214).

Vaenlase territooriumi hävitamine on keskajal kõige olulisem sõjapidamise vorm, kuna see oli lihtsaim viis vaenlasele kahju tekitada.

Mis puutub piiramismeetmetesse, siis seoses kivilosside massilise ehitamise algusega Euroopas (alates 11. sajandist) ning paljude suurte ja väikeste linnade tekkimisega osutusid need üha aktuaalsemaks.

Kindlus võimaldas koondada vägesid ja hoida nende lahinguvalmidust, samuti kontrollida ümbritsevat territooriumi. Losside ehitamine muutus kiiresti terveks sõjakunsti haruks – need ehitati maastiku iseärasusi arvestades. Eriti immutamatud olid Ülem-Reini mäestikule, Alpide, Püreneede, Apenniinide ja Karpaatide jm mägisele maastikule ehitatud lossid. Püssirohu ja kvaliteetse piiramisvarustuse puudumisel ei olnud võimalik võta neid.

Reeglina kuulus lossi peatorn (donjon), majapidamis-, sõjaväe- ja eluhoonete kompleks, üks või mitu võimsat kivi- või telliskivimüüri torniga rõngast. Tema piiramine võis kesta kuid ja isegi aastaid; lossi kaitses mõnikord väga väike, mitmekümneliikmeline kontingent. Kuid XII-XIII sajandil. piiramis- ja visketehnikad arenevad märgatavalt; ilmuvad isegi näidised, ületades mõnikord antiikaja leiutisi.

Turniirid koguvad tohutut populaarsust - korrapärased rüütlivõistlused, mis taanduvad klassikaliste odade duellide ja muude rüütlivõitluste vormidega. Järk-järgult muutusid nende reeglid karmimaks. Kui algul võitlesid nad eranditult nüride relvadega, siis üha enam kasutavad nad lahingurelvi. Teatud mõttes muutus piir turniiri ja rüütlisõja vahel illusoorseks ning selle kadumist takistas vaid jalaväe taaselustamine.

Spetsiifiliste ühiskondade tekkimine, kus domineerib kolmas seis (näiteks Šveitsis), omakaitseüksuste organiseerimine linnades, jalaväerelvade edenemine (hellebardide ilmumine ning vibude ja ambide levik) võimaldasid 13. sajandi lõpp - 14. sajandi algus. moodustada tõhusaid jalaväelaste üksusi, mis suudavad võrdsetel alustel vastu seista isegi rüütli ratsaväe lähedasele ordule. Tekib omamoodi spetsialiseerumine: Inglise vibulaskjad, Genova ristvibulaskjad, Flaami ja Šveitsi hellebardrid – 14. sajandiks. oluline jõud lahinguväljal. Rüütelluse domineerimise ajastu oli lõppemas.

Klassikalised näited edukatest jalaväeaktsioonidest on Courtrai lahing (1302) ja kõik Saja-aastase sõja peamised lahingud (Crécy – 1346, Poitiers – 1356, Agincourt – 1415).

Kummalisel kombel oli vähem revolutsiooniline püssirohu esimene sõjaline kasutamine. Kuni XV sajandi lõpuni. tulirelvad jäid enamasti paigale (suurtükivägi) ja eristusid ülimadala tulekiirusega. See välistas selle kasutamise välivõitluses, piirates selle vastukindluse aktsioonidega. Alles 16. sajandil Kasutusele tulevad tõeliselt mobiilsed ja tõhusad väikerelvade mudelid, mis asendavad vibu ja amb.

Rüütlirelvade ilmumine XIV-XV sajandil. omandab õpikuliku ilme: torsot katvat terasest plaadist kürassi täiendavad kümnetest osadest kokku pandud plaadikäe- ja jalakatted, tavaliselt nahkrihmadel. Soomuste all on peaaegu alati kettpost. Kilp muutub suuruselt täiesti sümboolseks (tärklis) ja tavaliselt täielikult metallist.

Kiivrit muudetakse, sellest luuakse kaks versiooni. Üks on liigutatava ja tugevalt väljaulatuva visiiriga bascinet (“koera koon”), mis muutub järk-järgult 15. sajandi klassikalisteks kiivriteks. - nagu armet ja bourguignon. Teine - sallet, mõnikord visiiriga, kuid katab pead ainult ülalt - leiab oma leviku nii ratsaväes kui ka jalaväes.

XV sajandi lõpuks. Rüütli (gooti) soomus kogumassiga umbes 25–33 kg võimaldas saavutada lahingus maksimaalse efektiivsuse, säilitades samal ajal manööverdusvõime. Mudeli täiustamine - Maximiliani soomus - on vaid katse pikendada rüütlivarustuse kunagise põhielemendi olemasolu.

Odast kui rüütli peamisest relvast saab anakronism, mis annab järele XV-XVI sajandil. üleolek mõõga ees. Aja jooksul ilmub hiiglaslik, kuni 150–160 cm pikkune või pikem kahekäeline mõõk, mis muutub jalaväe - eriti Saksa landsknechtide - seas üha populaarsemaks. Selliste relvadega võitlemise viis ei meenuta enam varakeskaja sõdalaste tegevust, kilpi praktiliselt ei kasutata. Soov lüüa kaitserüüdega kaetud vaenlast haavatavates kohtades viib selleni, et raskest hakkimismõõgast saab elegantne mõõk, mis on mõeldud vehklemiseks. Sellega lõpeb terarelvade areng keskajal.

XV-XVI sajandi vahetusel. losside strateegiline roll väheneb seoses suurtükiväe arenguga. Jalaväe ja tema relvade tegevuse täiustamine muudab terassoomuse kasutamise mõttetuks ning 1550. aastateks on need peaaegu üldiselt kasutusest väljas, jäädes vaid kindralite täieliku riietuse elemendiks ja sündides mõnikord uuesti raskeratsaväes kirassina. Rüütlisõdade ajastu hakkab lõpuks läbi saama.

Feodaalsüsteemi kokkuvarisemise tunnused hakkavad ilmnema kõrgkeskajast. Kriis oli üsna pikk ja ebaühtlane, kuid kõikjal ja kõikehõlmav.

Majanduses mõjutas see kahel viisil. Esiteks lõi talupoegade tootlikkuse tõus hea aluse Euroopa majandusele tervikuna. Selle ajendiks oli feodaalide soov tõsta renti ja teenida tulu, et osta uusi kaupu. Sarnane tendents sai võimust ka ristisõdade ajal. Selle tootja stimuleerimisega ja selle ülekandmisega mitterahaliselt üürilt rahalisele vormile kaasnes aga paratamatult suhete liberaliseerimine. Selle tulemusena XV sajandiks. Lääne-Euroopas ei jäänud praktiliselt enam isiklikult ülalpeetavaid talupoegi ning feodaalsuhted maal hakkasid kokku varisema.

Linnade kiire areng, millega kaasnes euroopaliku elu keskuse ümberpaiknemine neisse, suurendas järsult nende tähtsust. Linnaelanike osatähtsus majanduses – käsitööliste ja kaupmeestena – kasvas pidevalt; piirkondades, kus linnastumine oli kõige märgatavam, sai see määravaks. Põhja-Itaalia ja Flandria kapitalismi keskused olid alad, mis vastasid täielikult New Age'i standarditele. Siia koondusid rikkad linnad ja ülitõhus põllumajandus, neid ühendasid paljud kaubaniidid väga kõrvaliste piirkondadega.

Feodaalide positsioon muutus radikaalselt. Juba XIV sajandil. rüütelkond ei ole võimeline pretendeerima ainsa sõjalise ja poliitilise jõu rollile Euroopas - tema monopoli lahinguväljadel, majanduses ja vaimses elus õõnestasid vastavalt jalaväelased, linlased ja kolmandast seisusest väljuv intelligents. Kunagine stiimul ja õigustus sõjalis-feodaalse aadli jagamatule domineerimisele keskaja elus - nende vastutus toimuva eest - muutub nüüd ebaveenvaks. Paratamatult tekib küsimus feodaalide võimupretensioonide legitiimsuse kohta. Vastus sellele on kodanlikud revolutsioonid. Need toimuvad 16. sajandi teisel poolel – 20. sajandi alguses. Ja kõik põhjused, mis neid põhjustasid, on juurdunud küpsete feodaalsuhete sügavustesse.

Kaob ka selle eluviisi toitainekeskkond – poliitiline killustatus. Barbarite-Rooma valduste kohas juba XIII sajandil. moodustuvad riigid, millel on ühtne rahvamajandus, kultuur, muutudes 15. sajandi lõpuks. absoluutseks monarhiaks. Kõigi maade kõrgeimate valitsejate staatuse tagastamine oma kuningatele loob põhimõtteliselt erineva poliitilise ja sotsiaalse õhkkonna, välistades feodaalhierarhia selle sõna klassikalises tähenduses.

Katoliku kiriku koht muutub radikaalselt. Olles üle elanud hiilgeajad, XIV-XV sajandil. see kaotab oma diktaadi ideoloogilise sfääri üle. Paavstivõimu autoriteedi langusega, ketserlike vaadete levikuga kaasneb teadvuse sekulariseerimine. Inimese maailmavaade muutub pragmaatilisemaks, vähem kaldub tõlgendama olemist eranditult religioosselt. Pildi täiendab mitme ketserluse muutumine evangeelse reformaadi liikumise embrüoks. See nõudis tagasipöördumist moraalselt puhta kiriku juurde, mis vastab apostellikele ja evangeelsetele ideaalidele. XVI sajandi alguseks. saabuv reformatsioon muutub vältimatuks ja sellega kaasneb keskaja vaimse kultuuri ühtsuse lõpp.

XIV-XV sajandil. põhimõtteliselt uued, humanistlikud tendentsid igat tüüpi kujutav kunst ja kirjandus, märgatav alates XII sajandist. See sümboliseeris vana traditsiooni katkemist.

Lääne-Euroopa 15. sajandi lõpus – 16. sajandi keskpaigas. sisestatud kvalitatiivsesse uus etapp selle ajalugu. Keskaja ajastu on läbi.

Lühike keskaja ajalugu: ajastu, riigid, lahingud, inimesed Khlevov Aleksander Aleksejevitš

Rüütellikkuse sära ja päikeseloojang

Rüütellikkuse sära ja päikeseloojang

Feodalismi kõrgaeg on rüütellikkuse ja sellele omase võitlusviisi aeg. Raskeratsavägi XII-XIII sajandil. valitseb lahinguväljal ülim. Samal ajal vähendatakse vägede arvu - isegi suurtes lahingutes ei ületa osalejate arv tavaliselt sadu, harva ulatudes mitme tuhandeni. Jalaväelaste abivägesid ja kergelt relvastatud ratsanikke on palju, kuid sõdade tulemus sõltub peaaegu eranditult rüütlitest.

Ratturi relvastus on muutumas. Rünnakul kasutatakse endiselt raskeratsaväe oda. See muutub järk-järgult konstruktiivsemaks ja suureneb: odale ilmub käe kaitse, mis katab osa ratsaniku kehast, vars muutub raskemaks ja pikeneb. Sellise odaga rammiv löök toob vaenlasele kaasa kohutavad tagajärjed. Sama eesmärki täidab ka tugev iste sadulas: rüütlit on sealt järjest raskem välja lüüa.

Karolingide mõõk suureneb ilma disaini muutmata. XIII sajandil. ilmuvad selle poolteist varianti (veidi pikliku käepidemega, mida mõnikord võeti kahe käega), aga ka täisväärtusliku kahekäe mõõga prototüüpe. XIII sajandil. see muutub klassikaliseks, ligikaudu samade mõõtmetega, kuid märgatavalt kitseneva teraga rüütlimõõgaks, mis on varustatud väljendunud teravikuga. Sellel mõõgal on arenenud kaitse ja võimas õun (õun), mis näitab mõõkadega vehklemise suurenenud rolli kilbi puudumisel. Ta muutub väiksemaks, vastavalt tolleaegsetele nõuetele: keha kaitsmise funktsioone täidab üha enam soomus.

Aktiivselt kasutatakse mitut tüüpi löökrelvi: nuiad, nuiad jne. Olles levinud varakeskajal, leidsid need aja jooksul rakendust rüütlikeskkonnas. Nende populaarsust seostatakse vaimsete ja rüütellike ordude õitsenguga. Vaenlase löömine ilma verd valamata nõrgendas mõnevõrra vastuolu evangeeliumi käskudega, millega silmitsi seisis iga sõdalane-munk.

Väikerelvi ei olnud rüütelkonna arsenalis ikka veel esindatud kui alatuid. Ambvibu kasutati mõnikord meelsasti, eriti losside piiramise ajal. Samas teda väga ei julgustata – XII sajandil. ilmus paavsti bulla, mis nägi ette ambide kasutamist ainult sõdades uskmatutega (muidugi nende tõhususe tõttu) - seega püüti piirata rüütlite kaotusi Euroopa sõdades.

Ka soomus on muutunud. Klassikaperioodil domineerib ketthauberk - kapuutsi ja kinnastega särk, valmistatud sellega samal ajal. Säärtele pannakse kettsokid, kinnitatakse vöö külge. Sellest komplektist saaks ristisõdade ajastu klassika, mida tavaliselt täiendab kiiver, kuigi mõnikord oli see puudu. Löökide pehmendamiseks kanti kettposti all nahast või tepitud riidest rüüd.

Kõik see aitas kaitsta juhuslike (mitte pareeritavate) hakkimislöökide eest, kuid ei taganud turvalisust. Väikerelvadest läbistatud soomus peaaegu alati. Euroopa rüütlid reeglina nomaade ei kohanud ja seetõttu polnud probleem liiga terav. Euroopa sõjateatrite jaoks oli selline turvis ideaalne.

Järk-järgult suurenevad nõuded kaitse kvaliteedile ja tehnoloogilised edusammud metallurgias võimaldasid luua tüüpilise 13. sajandi potikujulise kiivri. (nn tophelm) ja tugevdada kettposti metallplaatidega, mis aja jooksul katsid üha suuremat kehaosa. Plaatsoomus algas säärtest ja käsivartest, mis said esimesena pihta.

Ristisõdades selgus, et raudrüü soojeneb päikesekiirte all, tekitades sellega palju ebamugavusi. Siis tekkis neil idee kasutada riidest riideid (cotta või surcoat). Seda hakati kasutama kaitserelvade peal vihmamantlite kandmiseks. Rüütlisoomust ei kaeta enam riietega alles 15. sajandi esimesel poolel.

Klassikalisele perioodile on iseloomulikud suhteliselt väikeste feodaalarmeede haarangud, mille tuumiku moodustasid rüütliüksused. Peamised lahingukokkupõrgete vormid on regulaarne lahing, rajooni hävitamine ja kindluste piiramine.

Tavaliselt kujunes lahing, mis algul kujutas endast hobuste rünnakut - seinast seina, duellide jadaks, kui rüütlid püüdsid valida vastast vastavalt oma staatusele. Väga kiiresti ei olnud peamine ülesanne tappa, vaid sundida alistuma, et saada lunaraha, samuti võidetute hobune ja soomus. Seetõttu olid rüütlisõjad peaaegu veretud. Lahingus, milles osales sadu rüütleid, hukkus sageli vaid paar inimest.

Muud tüüpi väed teenisid abieesmärke. Kergratsavägi oli mõeldud luureks, jalavägi kattis vankreid ja tekitas lisade efekti, olles kaasatud ka piiramistesse. Klassikalised näited sellistest lahingutest olid Bouvines'i ja Laroche-aux-Moine'i lahingud (mõlemad aastal 1214).

Vaenlase territooriumi hävitamine on keskajal kõige olulisem sõjapidamise vorm, kuna see oli lihtsaim viis vaenlasele kahju tekitada.

Mis puutub piiramismeetmetesse, siis seoses kivilosside massilise ehitamise algusega Euroopas (alates 11. sajandist) ning paljude suurte ja väikeste linnade tekkimisega osutusid need üha aktuaalsemaks.

Kindlus võimaldas koondada vägesid ja hoida nende lahinguvalmidust, samuti kontrollida ümbritsevat territooriumi. Losside ehitamine muutus kiiresti terveks sõjakunsti haruks – need ehitati maastiku iseärasusi arvestades. Eriti immutamatud olid Ülem-Reini mäestikule, Alpide, Püreneede, Apenniinide ja Karpaatide jm mägisele maastikule ehitatud lossid. Püssirohu ja kvaliteetse piiramisvarustuse puudumisel ei olnud võimalik võta neid.

Reeglina kuulus lossi peatorn (donjon), majapidamis-, sõjaväe- ja eluhoonete kompleks, üks või mitu võimsat kivi- või telliskivimüüri torniga rõngast. Tema piiramine võis kesta kuid ja isegi aastaid; lossi kaitses mõnikord väga väike, mitmekümneliikmeline kontingent. Kuid XII-XIII sajandil. piiramis- ja visketehnikad arenevad märgatavalt; ilmuvad isegi näidised, ületades mõnikord antiikaja leiutisi.

Turniirid koguvad tohutut populaarsust - korrapärased rüütlivõistlused, mis taanduvad klassikaliste odade duellide ja muude rüütlivõitluste vormidega. Järk-järgult muutusid nende reeglid karmimaks. Kui algul võitlesid nad eranditult nüride relvadega, siis üha enam kasutavad nad lahingurelvi. Teatud mõttes muutus piir turniiri ja rüütlisõja vahel illusoorseks ning selle kadumist takistas vaid jalaväe taaselustamine.

Spetsiifiliste ühiskondade tekkimine, kus domineerib kolmas seis (näiteks Šveitsis), omakaitseüksuste organiseerimine linnades, jalaväerelvade edenemine (hellebardide ilmumine ning vibude ja ambide levik) võimaldasid 13. sajandi lõpp - 14. sajandi algus. moodustada tõhusaid jalaväelaste üksusi, mis suudavad võrdsetel alustel vastu seista isegi rüütli ratsaväe lähedasele ordule. Tekib omamoodi spetsialiseerumine: Inglise vibulaskjad, Genova ristvibulaskjad, Flaami ja Šveitsi hellebardrid – 14. sajandiks. oluline jõud lahinguväljal. Rüütelluse domineerimise ajastu oli lõppemas.

Klassikalised näited edukatest jalaväeaktsioonidest on Courtrai lahing (1302) ja kõik Saja-aastase sõja peamised lahingud (Crécy – 1346, Poitiers – 1356, Agincourt – 1415).

Kummalisel kombel oli vähem revolutsiooniline püssirohu esimene sõjaline kasutamine. Kuni XV sajandi lõpuni. tulirelvad jäid enamasti paigale (suurtükivägi) ja eristusid ülimadala tulekiirusega. See välistas selle kasutamise välivõitluses, piirates selle vastukindluse aktsioonidega. Alles 16. sajandil Kasutusele tulevad tõeliselt mobiilsed ja tõhusad väikerelvade mudelid, mis asendavad vibu ja amb.

Rüütlirelvade ilmumine XIV-XV sajandil. omandab õpikuliku ilme: torsot katvat terasest plaadist kürassi täiendavad kümnetest osadest kokku pandud plaadikäe- ja jalakatted, tavaliselt nahkrihmadel. Soomuste all on peaaegu alati kettpost. Kilp muutub suuruselt täiesti sümboolseks (tärklis) ja tavaliselt täielikult metallist.

Kiivrit muudetakse, sellest luuakse kaks versiooni. Üks on liigutatava ja tugevalt väljaulatuva visiiriga bascinet (“koera koon”), mis muutub järk-järgult 15. sajandi klassikalisteks kiivriteks. - nagu armet ja bourguignon. Teine - sallet, mõnikord visiiriga, kuid katab pead ainult ülalt - leiab oma leviku nii ratsaväes kui ka jalaväes.

XV sajandi lõpuks. Rüütli (gooti) soomus kogumassiga umbes 25–33 kg võimaldas saavutada lahingus maksimaalse efektiivsuse, säilitades samal ajal manööverdusvõime. Mudeli täiustamine - Maximiliani soomus - on vaid katse pikendada rüütlivarustuse kunagise põhielemendi olemasolu.

Odast kui rüütli peamisest relvast saab anakronism, mis annab järele XV-XVI sajandil. üleolek mõõga ees. Aja jooksul ilmub hiiglaslik, kuni 150–160 cm pikkune või pikem kahekäeline mõõk, mis muutub jalaväe - eriti Saksa landsknechtide - seas üha populaarsemaks. Selliste relvadega võitlemise viis ei meenuta enam varakeskaja sõdalaste tegevust, kilpi praktiliselt ei kasutata. Soov lüüa kaitserüüdega kaetud vaenlast haavatavates kohtades viib selleni, et raskest hakkimismõõgast saab elegantne mõõk, mis on mõeldud vehklemiseks. Sellega lõpeb terarelvade areng keskajal.

XV-XVI sajandi vahetusel. losside strateegiline roll väheneb seoses suurtükiväe arenguga. Jalaväe ja tema relvade tegevuse täiustamine muudab terassoomuse kasutamise mõttetuks ning 1550. aastateks on need peaaegu üldiselt kasutusest väljas, jäädes vaid kindralite täieliku riietuse elemendiks ja sündides mõnikord uuesti raskeratsaväes kirassina. Rüütlisõdade ajastu hakkab lõpuks läbi saama.

Rüütlielu Rüütelluse mõiste seostus eelkõige kindla eluviisiga. See nõudis eriväljaõpet, pidulikku initsiatsiooni ja tavainimeste omast erinevat tegevust. Eepiline ja õukondlik kirjandus annab meile sellest üsna üksikasjaliku ülevaate.

Aristokraatia hiilgus ja vaesus Sellest hetkest alates, revolutsiooni kogunevas hoos, vaheldus idealistide poliitiline debatt massilise vandalismiga. 1789. aasta augustis, kui assamblee lihvis üksikasju "Inimese ja kodaniku õiguste deklaratsioonis", mille teine ​​artikkel

Väline sära Tuli, mis vallutas Troy umbes 1250 eKr. e., tähistab suurt hetke Kreeka rahva kujunemises ja ajaloos, sest see annab tunnistust selle vaieldamatust sõjalisest edust, rikkusest ja hiilgusest. Kreeklased ahhailaste, daanlaste ja hellenide nime all mõistsid esimest korda oma